紫栢老人集卷之一
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蘇子瞻曰。
君子與小人之心皆正。
君子與小人之腎皆邪。
然君子能以理養心。
故心行而腎從之。
小人不能以理養心。
故腎行而心從之。
心行而腎從之。
此邪從正也。
腎行而心從之。
此正從邪也。
邪從正。
則情消而理漸明。
正從邪。
則理昧而情漸流。
情消而理明。
則心将複於性也。
理昧而情流。
則心漸累於物也。
心将複於性。
則坤複乾有日矣。
心漸累於物。
則坤終不能複乾矣。
蓋乾即理也。
坤即情也。
心之為物。
以理養之則終複性。
不以理養之。
則漸将流於情矣。
情如水。
故以墜為性。
理如火。
故以焰為性。
墜則必堕於污暗。
焰則必升於高明。
故污暗是腎之氣分。
高明是心之氣分。
心常近於理。
腎常近於情。
惟性也。
處於理情之間。
苟以正學之水澆灌之。
則靈苗日茂。
不幸以邪學之水澆灌之。
則稊稗日長。
靈苗。
心之譬也。
稊稗。
腎之喻也。
昔人有言曰。
取将坎位中心實。
點化離宮腹内陰。
從此變成乾徤體。
潛藏飛躍盡由心。
此詩意謂性變而為情。
乾變而為離。
坤變而為坎矣。
則乾之一陽。
陷於坤之二陰。
坤之一陰。
處乎乾之二陽。
離。
心之象也。
坎。
腎之象也。
至人知其如此。
故窮理盡性。
則坎之一陽。
可得複而為乾也。
離之一陰。
亦當還其坤也。
予以理觀之。
則坎離既濟之說。
乾坤反覆之機。
本自了然。
何必疑滞。
而道家者流。
或以鉛汞名之。
至於龍虎梨棗。
嬰兒姹女。
種種名之者。
不過勸人於此道。
苟有志者。
自然不厭其名相瑣瑣。
困而求之。
困近忘。
忘則馳求心自歇。
馳求心既歇。
或於真人謦欬之間。
一聞千悟。
則知性既可變而為情。
情獨不可變而為性乎。
情既可變而為性。
則凡人而求為真人。
亦非分外事也。
自是情習漸除。
道心愈固。
情習既除。
則離中之一陰将還坤矣。
道心愈固。
則坎内之一陽終複乾也。
純陰消盡。
純陽複全。
則能入水不溺。
入火不焚。
金石可以直度。
虛空可以遊行。
故曰。
從此變成乾徤體。
潛藏飛躍盡由心。
雖然此雖易知。
實難行者也。
蓋衆生情習純熟。
如油入面。
苟非至明至勇者。
欲面之出油。
不亦難哉。
夫世界實有。
則終不可碎。
微塵實有。
則終不可合。
今則合微塵而為世界。
碎世界而為微塵。
卷舒無常。
而合碎不昧。
無常則多一情盡。
不昧則合碎機存。
情盡則理有而塗窮。
機存則情枯而事顯。
是故大地雖堅。
觀等輕雲。
一身固愛。
了如聚沫。
形遺則神全。
神全則念息。
念息則心有而無生。
形遺則身虛而有用。
無生則靈而無我。
有用則無我而靈。
夫近取諸身。
可謂親矣。
遠取諸物。
可謂疎矣。
故衣食親於房室。
房室親於田畝。
田畝親於衆有之地。
今迦文老人。
呼須菩提而問之曰。
碎大千世界而為微塵。
可為多乎。
須菩提聞末知本。
以為塵雖有多碎之名。
初無多碎之實。
蓋外世界則無微塵。
故以世界觀微塵。
塵本無塵。
以微塵觀世界。
世本無世。
嗚呼。
世界於我可謂疎矣。
一身於我可謂親矣。
苟能因疎而悟親。
則飲食男女之欲。
豈待宰割身心。
竭力排遣。
然後清淨無累耶。
雖然衆生自無始以來。
計四大假合之軀。
必為我有。
計四蘊合辏之心。
亦必我有。
執着不化。
堅如大地。
如油入面。
欲其視堅成脆。
觀有即無。
而天機淺者。
固不易也。
如徐無鬼一見武侯。
便能轉其常情。
故使武侯熾然五欲之中。
無量熱惱頓化清涼。
此非我忘而物遺。
神合而形解者。
孰能至於此。
然不若點疎而悟親。
方省傷鋒犯手之喘。
即此觀之。
天機深淺。
則悟有先後。
故見過而訟。
輸於顔氏。
又知人者智。
自知者明。
顔氏非自知之明。
則過亦不易見。
非力行之勇。
則過亦不易訟。
吾與二三子。
多生有般若之緣。
适有此聚。
秋風既高。
行色搖搖。
此别之後。
志各堅牢。
自度度人。
泛舟驚濤。
一呼而上。
誰非傑豪。
三呼不應。
我涕沾袍。
念其同體。
無損秋毫。
背本逐末。
伶俜悴憔(示弟子)。
夫知廢則覺全。
知立則覺隐。
隐則昧。
昧則無往而非障也。
至於色之障眼。
聲之障耳。
香臭之障鼻。
味之障舌。
觸之障身。
法之障心。
所以根塵汩然。
常濁而不清矣。
嗚呼。
我之靈台本來空清。
以種種障之。
自是空者不空。
清者不清。
空者不空。
則於無色處橫謂有色。
無觸處橫謂有觸。
無身處橫謂有身。
無心處橫謂有心。
身心備。
則死生好惡不召而至焉。
此何以故。
以知立覺隐故也。
夫知也者。
已發而昧中者也。
覺也者。
發而中節。
而不昧中者也。
昧中則不和。
不和則何往而非率情也。
情有私而性無我。
故率性則何往而非靈。
古德曰。
無我而靈者性也。
既曰無我而靈。
所謂色聲香味觸法。
眼耳鼻舌身意。
此十二者。
果有障乎。
果無障乎。
有障則有我。
有我則不靈。
所以根根塵塵。
皆成我障。
唯見性者。
了知性外無心。
心外無法。
以故種種。
凡為我障者。
不煩觀空而後空。
澄清而後清。
所謂本來空清者。
如天廓雲布。
未始不昭然者也。
覺慈來前。
吾語汝。
若果能覺。
則無往而不慈矣。
慈則視物之生。
即我之生。
不覺則我生非物生。
物生非我生。
抗然兩立。
兩立則分别起。
分别起。
則好惡不期私而私矣。
私則謂我生可貴。
物生可賤。
戕物之心。
莫知其然而生焉。
此心果慈乎。
果不慈乎。
汝若知此。
則覺自全。
知自廢。
覺全則無不照。
知廢則無不公。
公則自然無我。
無我而行慈。
此所謂覺慈也。
覺慈勉之(示覺慈)。
夫衆人之與聖人。
初非兩人也。
聖人人也。
衆人亦人也。
然聖人則無往而非率性。
衆人則無往而非率情。
率性則惺寂雙流。
率情則昏散齊騁。
惺寂雙流。
則根塵空。
而不廢能所之用。
昏散齊騁。
則根塵障而昧一真之體。
故我永嘉大師。
於無門之中。
開此十門。
門雖次第。
理實一條。
譬之珠雖有數。
線本一條。
故心通理達者。
門無不曆。
淺深不同。
然其究竟不越乎理即也。
天台智者大師。
有六即之科。
一理即。
二名字即。
三觀行即。
四相似即。
五分真即。
六究竟即。
此六即精而明之。
則楞嚴五十五位真菩提路。
不煩徧探。
而其要領在我矣。
覺皮來前。
吾語汝。
汝當谛聽。
此集乃永嘉祖師心髓也。
始由讀讀而誦。
誦而持。
持而精。
精則一。
一則獨立。
獨立則物我平等。
古今一條矣。
嘻。
人為萬物之靈。
不此精而他精。
非愚則狂也。
覺皮勉之(示覺皮持永嘉集)。
夫般若有三種。
所謂文字般若。
觀照般若。
實相般若是也。
又此三般若。
名三佛性。
緣因佛性。
了因佛性。
正因佛性是也。
嗟乎。
娑婆教體貴在音聞。
有音聲然後
君子與小人之心皆正。
君子與小人之腎皆邪。
然君子能以理養心。
故心行而腎從之。
小人不能以理養心。
故腎行而心從之。
心行而腎從之。
此邪從正也。
腎行而心從之。
此正從邪也。
邪從正。
則情消而理漸明。
正從邪。
則理昧而情漸流。
情消而理明。
則心将複於性也。
理昧而情流。
則心漸累於物也。
心将複於性。
則坤複乾有日矣。
心漸累於物。
則坤終不能複乾矣。
蓋乾即理也。
坤即情也。
心之為物。
以理養之則終複性。
不以理養之。
則漸将流於情矣。
情如水。
故以墜為性。
理如火。
故以焰為性。
墜則必堕於污暗。
焰則必升於高明。
故污暗是腎之氣分。
高明是心之氣分。
心常近於理。
腎常近於情。
惟性也。
處於理情之間。
苟以正學之水澆灌之。
則靈苗日茂。
不幸以邪學之水澆灌之。
則稊稗日長。
靈苗。
心之譬也。
稊稗。
腎之喻也。
昔人有言曰。
取将坎位中心實。
點化離宮腹内陰。
從此變成乾徤體。
潛藏飛躍盡由心。
此詩意謂性變而為情。
乾變而為離。
坤變而為坎矣。
則乾之一陽。
陷於坤之二陰。
坤之一陰。
處乎乾之二陽。
離。
心之象也。
坎。
腎之象也。
至人知其如此。
故窮理盡性。
則坎之一陽。
可得複而為乾也。
離之一陰。
亦當還其坤也。
予以理觀之。
則坎離既濟之說。
乾坤反覆之機。
本自了然。
何必疑滞。
而道家者流。
或以鉛汞名之。
至於龍虎梨棗。
嬰兒姹女。
種種名之者。
不過勸人於此道。
苟有志者。
自然不厭其名相瑣瑣。
困而求之。
困近忘。
忘則馳求心自歇。
馳求心既歇。
或於真人謦欬之間。
一聞千悟。
則知性既可變而為情。
情獨不可變而為性乎。
情既可變而為性。
則凡人而求為真人。
亦非分外事也。
自是情習漸除。
道心愈固。
情習既除。
則離中之一陰将還坤矣。
道心愈固。
則坎内之一陽終複乾也。
純陰消盡。
純陽複全。
則能入水不溺。
入火不焚。
金石可以直度。
虛空可以遊行。
故曰。
從此變成乾徤體。
潛藏飛躍盡由心。
雖然此雖易知。
實難行者也。
蓋衆生情習純熟。
如油入面。
苟非至明至勇者。
欲面之出油。
不亦難哉。
夫世界實有。
則終不可碎。
微塵實有。
則終不可合。
今則合微塵而為世界。
碎世界而為微塵。
卷舒無常。
而合碎不昧。
無常則多一情盡。
不昧則合碎機存。
情盡則理有而塗窮。
機存則情枯而事顯。
是故大地雖堅。
觀等輕雲。
一身固愛。
了如聚沫。
形遺則神全。
神全則念息。
念息則心有而無生。
形遺則身虛而有用。
無生則靈而無我。
有用則無我而靈。
夫近取諸身。
可謂親矣。
遠取諸物。
可謂疎矣。
故衣食親於房室。
房室親於田畝。
田畝親於衆有之地。
今迦文老人。
呼須菩提而問之曰。
碎大千世界而為微塵。
可為多乎。
須菩提聞末知本。
以為塵雖有多碎之名。
初無多碎之實。
蓋外世界則無微塵。
故以世界觀微塵。
塵本無塵。
以微塵觀世界。
世本無世。
嗚呼。
世界於我可謂疎矣。
一身於我可謂親矣。
苟能因疎而悟親。
則飲食男女之欲。
豈待宰割身心。
竭力排遣。
然後清淨無累耶。
雖然衆生自無始以來。
計四大假合之軀。
必為我有。
計四蘊合辏之心。
亦必我有。
執着不化。
堅如大地。
如油入面。
欲其視堅成脆。
觀有即無。
而天機淺者。
固不易也。
如徐無鬼一見武侯。
便能轉其常情。
故使武侯熾然五欲之中。
無量熱惱頓化清涼。
此非我忘而物遺。
神合而形解者。
孰能至於此。
然不若點疎而悟親。
方省傷鋒犯手之喘。
即此觀之。
天機深淺。
則悟有先後。
故見過而訟。
輸於顔氏。
又知人者智。
自知者明。
顔氏非自知之明。
則過亦不易見。
非力行之勇。
則過亦不易訟。
吾與二三子。
多生有般若之緣。
适有此聚。
秋風既高。
行色搖搖。
此别之後。
志各堅牢。
自度度人。
泛舟驚濤。
一呼而上。
誰非傑豪。
三呼不應。
我涕沾袍。
念其同體。
無損秋毫。
背本逐末。
伶俜悴憔(示弟子)。
夫知廢則覺全。
知立則覺隐。
隐則昧。
昧則無往而非障也。
至於色之障眼。
聲之障耳。
香臭之障鼻。
味之障舌。
觸之障身。
法之障心。
所以根塵汩然。
常濁而不清矣。
嗚呼。
我之靈台本來空清。
以種種障之。
自是空者不空。
清者不清。
空者不空。
則於無色處橫謂有色。
無觸處橫謂有觸。
無身處橫謂有身。
無心處橫謂有心。
身心備。
則死生好惡不召而至焉。
此何以故。
以知立覺隐故也。
夫知也者。
已發而昧中者也。
覺也者。
發而中節。
而不昧中者也。
昧中則不和。
不和則何往而非率情也。
情有私而性無我。
故率性則何往而非靈。
古德曰。
無我而靈者性也。
既曰無我而靈。
所謂色聲香味觸法。
眼耳鼻舌身意。
此十二者。
果有障乎。
果無障乎。
有障則有我。
有我則不靈。
所以根根塵塵。
皆成我障。
唯見性者。
了知性外無心。
心外無法。
以故種種。
凡為我障者。
不煩觀空而後空。
澄清而後清。
所謂本來空清者。
如天廓雲布。
未始不昭然者也。
覺慈來前。
吾語汝。
若果能覺。
則無往而不慈矣。
慈則視物之生。
即我之生。
不覺則我生非物生。
物生非我生。
抗然兩立。
兩立則分别起。
分别起。
則好惡不期私而私矣。
私則謂我生可貴。
物生可賤。
戕物之心。
莫知其然而生焉。
此心果慈乎。
果不慈乎。
汝若知此。
則覺自全。
知自廢。
覺全則無不照。
知廢則無不公。
公則自然無我。
無我而行慈。
此所謂覺慈也。
覺慈勉之(示覺慈)。
夫衆人之與聖人。
初非兩人也。
聖人人也。
衆人亦人也。
然聖人則無往而非率性。
衆人則無往而非率情。
率性則惺寂雙流。
率情則昏散齊騁。
惺寂雙流。
則根塵空。
而不廢能所之用。
昏散齊騁。
則根塵障而昧一真之體。
故我永嘉大師。
於無門之中。
開此十門。
門雖次第。
理實一條。
譬之珠雖有數。
線本一條。
故心通理達者。
門無不曆。
淺深不同。
然其究竟不越乎理即也。
天台智者大師。
有六即之科。
一理即。
二名字即。
三觀行即。
四相似即。
五分真即。
六究竟即。
此六即精而明之。
則楞嚴五十五位真菩提路。
不煩徧探。
而其要領在我矣。
覺皮來前。
吾語汝。
汝當谛聽。
此集乃永嘉祖師心髓也。
始由讀讀而誦。
誦而持。
持而精。
精則一。
一則獨立。
獨立則物我平等。
古今一條矣。
嘻。
人為萬物之靈。
不此精而他精。
非愚則狂也。
覺皮勉之(示覺皮持永嘉集)。
夫般若有三種。
所謂文字般若。
觀照般若。
實相般若是也。
又此三般若。
名三佛性。
緣因佛性。
了因佛性。
正因佛性是也。
嗟乎。
娑婆教體貴在音聞。
有音聲然後