紫栢老人集卷之十六
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明憨山德清閱
拈古
凡佛經首。
有此。
然此字之義。
一切人天魔外。
皆不能知。
唯洞悟自心。
於一切佛經通達無礙者。
乃知此義也。
由此觀之。
則此字是一切諸佛綱宗也。
苟非佛之真子。
決不識此字義。
如汾陽黃犢偈。
雲岩寶鏡三昧。
臨濟三玄三要。
與夫四賓主句。
皆此字之訓诂也。
迩來大人不出。
典刑誰舉。
此所以佛祖之綱宗。
本具在而不知耳。
其不知者。
果不能知耶。
特其不畏生死之苦耳。
如其果知生死可畏。
唯佛祖典刑是究。
則知見漸開。
信力漸充。
疑情漸破。
而佛祖之綱宗。
舉着便知矣。
既知之。
則於一切古德防閑魔外之具。
即能舉而行之矣。
豈唯知之而已哉。
夫衆生所以不得道者。
别無他障。
不過未悟現前日用。
能分别好惡之心。
是前塵影子。
認為本來人。
此認一錯。
則千錯萬錯。
淪墜長劫。
皆自此起也。
故長沙岑曰。
學道之人不識真。
隻為從前認識神。
無量劫來生死本。
癡人喚作本來人。
如快性丈夫。
窮此識神。
為緣境而有耶。
為不緣境而有耶。
緣境而有。
則此識神本自無體。
不緣境而有。
則此識神境未觸時。
本無窠臼。
而棱嚴會上佛曰。
一切衆生。
不知常住真心。
性淨明體。
用諸妄想。
此想不真。
故有輪轉。
棱嚴常住真心。
即此本無窠臼者是。
棱嚴用字。
即此認字。
是然棱嚴即龍樹四性。
開而為七處。
征窮阿難。
而阿難雖經七處窮讨其攀緣之心。
必無所在。
而阿難猶認能推窮者為心。
故如來咄曰。
此非汝心。
前塵相想。
佛可謂老婆心徹底矣。
然阿難執吝相想。
尚不肯舍。
至於如來飛光左右。
輪掌開合。
種種方便。
開曉阿難。
以為手有開合。
見無開合。
頭有動靜。
見無動靜。
此非即客而辨主乎。
客譬開合動靜。
見譬亭主。
燦如黑白。
而阿難猶未敢認亭主為主人。
确計過客是主翁。
是以如來假匿王觀河之見。
本無童髦。
旁啟阿難。
既而阿難至於認見為物。
如來以為阿難見精既同於物。
則如來見精亦物矣。
如來見精既同於物。
則阿難可見如來之見矣。
故曰。
若同見者。
名為見吾。
吾不見時。
何不見吾不見之處。
此如來以離物獨立之見。
示阿難悟入。
而阿難似未承當。
故如來又曰。
若見不見。
自然非彼不見之相。
蓋不見之相。
無待而獨立者也。
縱如來五眼。
且不能窺觌。
況阿難乎。
故曰。
吾見既非是物。
汝見亦非是物。
此離物之見。
非汝而誰。
又見若同物。
汝既見物。
物亦應見汝。
果如是。
則物我雜亂。
并諸世閑不成安立。
此如來宛轉。
預塞阿難轉計之路。
使其情枯智訖。
攀緣心歇。
則即物無累之見。
逈然現前矣。
豈阿難果有如許轉計者哉。
偈曰。
攀緣心歇。
見精現前。
一肩擔荷。
豈有中邊。
用處本空。
何須離根。
根雖不離。
用合本源。
寄根明發。
如來自說。
寄非常住。
即根解脫。
根脫塵離。
圓明了知。
舉心動念。
照鏡頭迷。
娑婆。
此言堪忍。
蓋此界衆生。
於八萬四千煩惱。
一一堪忍於心。
吝而不肯洗除故也。
若大心凡夫。
頓了八萬四千煩惱。
皆無自性。
則八萬四千煩惱。
不名煩惱。
而名八萬四千三昧矣。
於諸三昧。
亦能堪忍於心。
則名菩薩。
不名衆生。
如但堪忍煩惱。
不能堪忍三昧。
則名衆生。
不名菩薩也。
即此觀之。
菩薩衆生。
初無常位。
苟達煩惱無性。
則衆生不異菩薩。
於無性中橫起無明。
則菩薩不異衆生。
古德有言。
菩薩衆生。
本唯一心。
心迷則法法皆迷。
心了則法法皆了。
了則物我無差。
迷則是非橫起。
且道如何是了的樣子。
於逆境中能作歡喜想。
於順境中能作煩惱想。
此想成熟。
則逆順死生之機。
在我而不在造物矣。
夫瑜伽之秘密。
與西天初祖教外别傳之秘密。
大有不同。
而瑜伽之秘密。
惟佛與佛乃能知之。
若教外别傳之秘密。
無論凡小。
或因拈花而領悟。
或因棒喝而明心。
而悟入境界。
斷非未悟之人所能測知。
故名秘密。
予以是知瑜伽之秘密。
在佛則顯。
在凡則密。
惟教外别傳之秘密。
在凡則顯。
在佛則密。
何以故。
蓋教外别傳之宗。
不惟不拘凡小。
即販夫竈婦。
一悟其宗。
便解橫拈豎弄。
大震鼻祖之風。
若江陵賣米餅漢。
及淩行婆等。
所謂教外别傳之秘密。
在此等人分上。
謂之直顯則可。
謂之秘密。
則不免惹他鼻笑有分在。
故曰。
如來禅許師兄會。
祖師禅則恐未夢見在。
予故曰。
瑜伽秘密。
在佛則顯。
禅宗秘密。
在佛則密。
此兩種秘密。
苟非宗教精深者。
決不可鹵莽舉似。
有招罪咎。
肇論總有四篇。
本無則直示無生之體。
不遷。
即示物外無真。
般若無知。
則無所不知。
無所不知。
所以知無知也。
不真空。
則無物不真。
無物不真。
物果真有哉。
涅盤無名。
所以即名本無名也。
然四論分門。
交相發光。
照我日用逆順之沖。
愛憎之口。
可意則心竅發悅。
不可意則毛孔生煙。
故曰。
一念瞋心起。
百萬障門開。
然此障。
謂從境生耶。
謂從心生耶。
若從境生。
境本無知。
安能生障。
若從心生。
境若不觸。
心非有障。
推之於境。
境生無理。
推之於心。
心生無理。
心境既皆無理。
凡謂從境生障。
從心生障。
從非心非境生障。
此皆情之橫計。
非達理之見也。
故讀此論者。
由讀而誦。
由誦而持。
持則精。
精則入神。
入神。
則根境若片雪之投紅爐。
我欲不化。
安可得哉。
果能至此。
方不負立言之心。
授言之慈也。
然後本無即不遷。
不遷即般若無知。
般若無知即不真空。
不真空即涅般無名。
涅盤無名。
即不真空。
不真空。
即般若無知。
般若無知。
即物不遷。
物不遷。
即本無。
頭而尾之。
尾而頭之。
縱亦可。
橫亦可。
交錯亦可。
分條亦可。
可不可。
不可無不可。
夜光在盤。
宛轉橫斜。
沖突之際。
豈可以方隅測哉。
但不出盤。
我則不疑也。
洞微如知此。
則異日作吾道金湯。
舍子而誰欤。
洞微勉之。
恰恰用心時。
恰恰無心用。
無心恰恰用。
常用恰恰無。
此四句。
乃是大師悟心之後。
消融習氣實效也。
前兩句。
謂調心之功。
貴在血脈不斷。
後兩句圓續本脈。
有恰恰用心無。
恰恰無心用。
則不免粘帶故也。
蓋妙性獨立。
坐斷兩頭。
血脈綿然。
廓爾虛融。
習氣任運而消。
真體無心而契。
任運而消。
習忘而本無功。
無心而契
有此。
然此字之義。
一切人天魔外。
皆不能知。
唯洞悟自心。
於一切佛經通達無礙者。
乃知此義也。
由此觀之。
則此字是一切諸佛綱宗也。
苟非佛之真子。
決不識此字義。
如汾陽黃犢偈。
雲岩寶鏡三昧。
臨濟三玄三要。
與夫四賓主句。
皆此字之訓诂也。
迩來大人不出。
典刑誰舉。
此所以佛祖之綱宗。
本具在而不知耳。
其不知者。
果不能知耶。
特其不畏生死之苦耳。
如其果知生死可畏。
唯佛祖典刑是究。
則知見漸開。
信力漸充。
疑情漸破。
而佛祖之綱宗。
舉着便知矣。
既知之。
則於一切古德防閑魔外之具。
即能舉而行之矣。
豈唯知之而已哉。
夫衆生所以不得道者。
别無他障。
不過未悟現前日用。
能分别好惡之心。
是前塵影子。
認為本來人。
此認一錯。
則千錯萬錯。
淪墜長劫。
皆自此起也。
故長沙岑曰。
學道之人不識真。
隻為從前認識神。
無量劫來生死本。
癡人喚作本來人。
如快性丈夫。
窮此識神。
為緣境而有耶。
為不緣境而有耶。
緣境而有。
則此識神本自無體。
不緣境而有。
則此識神境未觸時。
本無窠臼。
而棱嚴會上佛曰。
一切衆生。
不知常住真心。
性淨明體。
用諸妄想。
此想不真。
故有輪轉。
棱嚴常住真心。
即此本無窠臼者是。
棱嚴用字。
即此認字。
是然棱嚴即龍樹四性。
開而為七處。
征窮阿難。
而阿難雖經七處窮讨其攀緣之心。
必無所在。
而阿難猶認能推窮者為心。
故如來咄曰。
此非汝心。
前塵相想。
佛可謂老婆心徹底矣。
然阿難執吝相想。
尚不肯舍。
至於如來飛光左右。
輪掌開合。
種種方便。
開曉阿難。
以為手有開合。
見無開合。
頭有動靜。
見無動靜。
此非即客而辨主乎。
客譬開合動靜。
見譬亭主。
燦如黑白。
而阿難猶未敢認亭主為主人。
确計過客是主翁。
是以如來假匿王觀河之見。
本無童髦。
旁啟阿難。
既而阿難至於認見為物。
如來以為阿難見精既同於物。
則如來見精亦物矣。
如來見精既同於物。
則阿難可見如來之見矣。
故曰。
若同見者。
名為見吾。
吾不見時。
何不見吾不見之處。
此如來以離物獨立之見。
示阿難悟入。
而阿難似未承當。
故如來又曰。
若見不見。
自然非彼不見之相。
蓋不見之相。
無待而獨立者也。
縱如來五眼。
且不能窺觌。
況阿難乎。
故曰。
吾見既非是物。
汝見亦非是物。
此離物之見。
非汝而誰。
又見若同物。
汝既見物。
物亦應見汝。
果如是。
則物我雜亂。
并諸世閑不成安立。
此如來宛轉。
預塞阿難轉計之路。
使其情枯智訖。
攀緣心歇。
則即物無累之見。
逈然現前矣。
豈阿難果有如許轉計者哉。
偈曰。
攀緣心歇。
見精現前。
一肩擔荷。
豈有中邊。
用處本空。
何須離根。
根雖不離。
用合本源。
寄根明發。
如來自說。
寄非常住。
即根解脫。
根脫塵離。
圓明了知。
舉心動念。
照鏡頭迷。
娑婆。
此言堪忍。
蓋此界衆生。
於八萬四千煩惱。
一一堪忍於心。
吝而不肯洗除故也。
若大心凡夫。
頓了八萬四千煩惱。
皆無自性。
則八萬四千煩惱。
不名煩惱。
而名八萬四千三昧矣。
於諸三昧。
亦能堪忍於心。
則名菩薩。
不名衆生。
如但堪忍煩惱。
不能堪忍三昧。
則名衆生。
不名菩薩也。
即此觀之。
菩薩衆生。
初無常位。
苟達煩惱無性。
則衆生不異菩薩。
於無性中橫起無明。
則菩薩不異衆生。
古德有言。
菩薩衆生。
本唯一心。
心迷則法法皆迷。
心了則法法皆了。
了則物我無差。
迷則是非橫起。
且道如何是了的樣子。
於逆境中能作歡喜想。
於順境中能作煩惱想。
此想成熟。
則逆順死生之機。
在我而不在造物矣。
夫瑜伽之秘密。
與西天初祖教外别傳之秘密。
大有不同。
而瑜伽之秘密。
惟佛與佛乃能知之。
若教外别傳之秘密。
無論凡小。
或因拈花而領悟。
或因棒喝而明心。
而悟入境界。
斷非未悟之人所能測知。
故名秘密。
予以是知瑜伽之秘密。
在佛則顯。
在凡則密。
惟教外别傳之秘密。
在凡則顯。
在佛則密。
何以故。
蓋教外别傳之宗。
不惟不拘凡小。
即販夫竈婦。
一悟其宗。
便解橫拈豎弄。
大震鼻祖之風。
若江陵賣米餅漢。
及淩行婆等。
所謂教外别傳之秘密。
在此等人分上。
謂之直顯則可。
謂之秘密。
則不免惹他鼻笑有分在。
故曰。
如來禅許師兄會。
祖師禅則恐未夢見在。
予故曰。
瑜伽秘密。
在佛則顯。
禅宗秘密。
在佛則密。
此兩種秘密。
苟非宗教精深者。
決不可鹵莽舉似。
有招罪咎。
肇論總有四篇。
本無則直示無生之體。
不遷。
即示物外無真。
般若無知。
則無所不知。
無所不知。
所以知無知也。
不真空。
則無物不真。
無物不真。
物果真有哉。
涅盤無名。
所以即名本無名也。
然四論分門。
交相發光。
照我日用逆順之沖。
愛憎之口。
可意則心竅發悅。
不可意則毛孔生煙。
故曰。
一念瞋心起。
百萬障門開。
然此障。
謂從境生耶。
謂從心生耶。
若從境生。
境本無知。
安能生障。
若從心生。
境若不觸。
心非有障。
推之於境。
境生無理。
推之於心。
心生無理。
心境既皆無理。
凡謂從境生障。
從心生障。
從非心非境生障。
此皆情之橫計。
非達理之見也。
故讀此論者。
由讀而誦。
由誦而持。
持則精。
精則入神。
入神。
則根境若片雪之投紅爐。
我欲不化。
安可得哉。
果能至此。
方不負立言之心。
授言之慈也。
然後本無即不遷。
不遷即般若無知。
般若無知即不真空。
不真空即涅般無名。
涅盤無名。
即不真空。
不真空。
即般若無知。
般若無知。
即物不遷。
物不遷。
即本無。
頭而尾之。
尾而頭之。
縱亦可。
橫亦可。
交錯亦可。
分條亦可。
可不可。
不可無不可。
夜光在盤。
宛轉橫斜。
沖突之際。
豈可以方隅測哉。
但不出盤。
我則不疑也。
洞微如知此。
則異日作吾道金湯。
舍子而誰欤。
洞微勉之。
恰恰用心時。
恰恰無心用。
無心恰恰用。
常用恰恰無。
此四句。
乃是大師悟心之後。
消融習氣實效也。
前兩句。
謂調心之功。
貴在血脈不斷。
後兩句圓續本脈。
有恰恰用心無。
恰恰無心用。
則不免粘帶故也。
蓋妙性獨立。
坐斷兩頭。
血脈綿然。
廓爾虛融。
習氣任運而消。
真體無心而契。
任運而消。
習忘而本無功。
無心而契