紫栢老人集卷之十二
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明憨山德清閱
釋毗舍浮佛偈
夫外堅濕暖動而觀之。
則此身初非我有。
外前境而觀之。
則此心本無生處。
外心境而觀之。
則罪罪福福。
皆本無主也。
故曰假借四大以為身。
如來大慈。
豈欺我哉。
宋黃庭堅。
号山谷。
有貴人以絹求山谷書自所作文。
山谷笑曰。
庭堅所作文烏足寶。
惟寒山詩。
乃沃火宅清涼之具。
遂書與之。
複囑之曰。
寒山詩雖佳。
然源從七佛偈流出。
故山谷凡所行樂之地。
書七佛偈最多。
而七佛偈中。
毗舍浮佛偈。
尤為殊勝。
所以然者。
蓋過去千佛。
微此佛則莫能成其終。
現在千佛。
微此佛則莫能成其始。
成始成終。
實系此偈。
是故讀誦書寫受持樂說。
流布毗舍浮佛偈者。
十方三世諸佛并其神力。
現出廣長舌相。
贊歎是人功德不少。
毗舍浮佛。
此言一切自在覺。
嗚呼。
一切自在覺。
一切不自在障。
初非異源。
故曰心佛及衆生。
是三無差别。
但諸佛善用其心。
則無往而非自在。
衆生不善用其心。
則無往而非障礙。
然此障礙。
不從天降。
不從地生。
亦非人與。
以其見有我身。
則死生榮辱至矣。
以其見有我心。
則好惡煩惱至矣。
夫死生榮辱好惡煩惱。
皆以我身我心為本源。
苟有勇猛丈夫。
能直下拔其本。
塞其源。
則衆生之障礙。
未始非諸佛之解脫也。
八大人覺經曰。
心為惡源。
形為罪薮。
予以是愈信山谷謂寒山詩。
為沃火宅清涼之具。
源從七佛偈流出。
無欺焉。
或問曰。
枯惡源。
空罪薮。
有道乎。
應之曰。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
此半偈能讀而誦。
誦而思。
思而明。
明而達。
則惡源之枯不枯。
罪薮之空不空。
子自知之。
非予口舌所能告也。
夫心為惡源。
形為罪薮。
凡血氣之屬必有知。
血氣非形乎。
知非心乎。
嗚呼。
形之與心。
莫知是何怪物。
而毒衆生若此。
人有言曰。
修行本無他術。
苟能柰何得自己身心便了。
雖然柰何得自己身心。
豈細故哉。
是以聖人哀之。
設大方便。
使博地凡夫。
即惡源而為慈悲之海。
即罪薮而為功德之林。
達形非形。
了心非心。
非形則形充八極而無累。
非心則智周萬物而不勞。
如是妙用。
莫如毗舍浮佛頌也。
毗舍浮佛。
此言一切自在覺。
此自在覺。
炯然獨立。
於衆生日用之中。
初無障礙。
然在諸佛便得自在受用。
在衆生便成障礙。
且道病根在甚麼處。
咄。
大地衆生成正覺。
十方諸佛陷泥犁。
夫患本無根。
根於身心。
所以顔子堕肢體黜聰明者。
拔患根也。
老子亦曰。
我有大患。
為我有身。
我若無身。
何患之有。
由是言之。
身乃饑凍榮辱死生之樁也。
如以堅濕暖動觀身。
則患樁不待推而倒矣。
心乃好惡是非之樁。
如以物我同根觀心。
勞勤好惡雜毒之樁。
亦不待推而倒矣。
噫。
兩樁既倒。
身心情枯。
堅濕暖動。
即法身也。
能好惡為雜毒者。
即無分别智也。
以無分别智之魚。
遊無邊際法身之海。
水不待忘魚。
魚自忘。
魚不待忘水。
水亦自忘。
魚水相忘。
而浮沈自在清冷之懷。
則魚與水皆象先之紹介也。
剖塵居士勉之。
毗舍浮佛。
此言自在覺。
覺與自在。
體用互稱耳。
蓋覺則自在。
自在則覺。
故聖人體用圓融。
無粗不精。
精則一。
一則無待。
無待則無外。
無外則物我同根。
天地一體。
所以大不廢小。
體不廢用。
根兮塵兮。
根不自立。
由塵而樁。
塵不自立。
由根而賓。
由塵而樁。
樁果有乎。
由根而賓。
賓果有乎。
兩者既決。
物我寂寥。
故曰。
寂寥於萬化之域。
動用於一虛之中。
故根不礙塵。
塵不礙根。
大用全而無迹。
無迹則物我何在。
知此謂之覺。
根塵不相留礙。
謂之自在。
若然者。
根未嘗有根。
塵未嘗有塵。
聖人善用其心。
故自在而覺。
衆人不善用其心。
所以自在覺。
翻成不自在障耳。
餘以是知以四大觀身。
有身用而無身相。
以前境觀心。
有心用而無我執。
故此半偈。
誠破死生之爻象。
治心病之醫王也。
夫身心之初。
有無身心者。
湛然圓滿而獨存焉。
伏羲氏得之而畫卦。
仲尼氏得之而翼易。
老氏得之二篇乃作。
吾大覺老人得之。
於靈山會上。
拈花微笑。
人天百萬。
聖凡交羅。
獨迦葉氏亦得之。
自是由阿難氏。
乃至於達磨氏。
大鑒氏。
南嶽氏。
青原氏。
并相繼而得之。
於是乎千變萬化。
鬼面神頭。
或以慈悲為三昧。
或以瞋怒為三昧。
或以苦行為三昧。
或以語言文字為三昧。
或以棒喝破沙盆為三昧。
以至於滾木球。
握木蛇。
斬蛇伏虎叱龍之類。
書不勝舉。
如上種種三昧。
世出世法。
交相造化。
使夫衆生日用而不知。
而或知。
不知即名凡夫。
或知即名聖人。
嗚呼。
聖人與衆人。
初本一條。
惟以知不知。
乃凡聖分焉。
由是而觀。
知亦由我。
不知亦由我。
何天下知者寡。
而不知者多。
病在何處。
良以有生以來。
計身心以為我。
而身心之前者。
湛然圓滿。
妙物無累。
反昧之而不覺。
一不覺則永不覺。
所以威音同禀。
以至於今。
猶茫然無省。
勞他聖人。
右提左挈。
百計千方。
委曲施盡。
伎倆亦窮。
總不知覺。
古人呼此輩謂之行屍走肉。
白日小鬼。
不亦宜乎。
吾毗舍浮佛。
複不以衆生難度而退願心。
說此偈。
要使博地凡夫。
共登無上。
夫無上者。
謂身心之初。
有大圓鏡智。
光徹終古。
妙拔群有。
威神莫測。
得之即聖。
失之則凡故也。
若然者。
凡聖之分。
不過於身心窠窟。
翻得破者。
則解脫無方。
不能翻得破者。
則障礙長劫。
蓋死生無根。
以身為根。
好惡無本。
以心為本。
苟能以四大觀身。
身何所在。
前境觀心。
心從何起。
知身所在。
即身有而無累。
知心所起。
即心有而不生。
身有而無累。
生死何妨。
心有而不生。
應物何礙。
生死何妨。
則願輪常轉。
應物無礙則慧日常明。
雖然。
初心學人。
不以持偈為梯航。
則苦海難度。
又持偈有上中下之不同。
上者以其天機深妙。
觸偈即悟。
中者惟持久始得心開。
下者由讀而誦。
誦而能持。
持而能熟。
熟則或以此生得入。
或以多生得入。
入則本同。
上達無異。
以此觀之。
根無利鈍。
能信者皆得出苦。
何故自甘暴棄。
或以貧賤累而不能持偈。
或以富貴累而不能持偈。
貧賤富貴。
雖榮辱不等。
累無兩般。
且年光不可把玩。
老病不與人期。
一息不來。
便成他世。
凡百罪業。
是汝作者。
不免随之。
随而不離。
如影随形。
天上人閑。
太虛
則此身初非我有。
外前境而觀之。
則此心本無生處。
外心境而觀之。
則罪罪福福。
皆本無主也。
故曰假借四大以為身。
如來大慈。
豈欺我哉。
宋黃庭堅。
号山谷。
有貴人以絹求山谷書自所作文。
山谷笑曰。
庭堅所作文烏足寶。
惟寒山詩。
乃沃火宅清涼之具。
遂書與之。
複囑之曰。
寒山詩雖佳。
然源從七佛偈流出。
故山谷凡所行樂之地。
書七佛偈最多。
而七佛偈中。
毗舍浮佛偈。
尤為殊勝。
所以然者。
蓋過去千佛。
微此佛則莫能成其終。
現在千佛。
微此佛則莫能成其始。
成始成終。
實系此偈。
是故讀誦書寫受持樂說。
流布毗舍浮佛偈者。
十方三世諸佛并其神力。
現出廣長舌相。
贊歎是人功德不少。
毗舍浮佛。
此言一切自在覺。
嗚呼。
一切自在覺。
一切不自在障。
初非異源。
故曰心佛及衆生。
是三無差别。
但諸佛善用其心。
則無往而非自在。
衆生不善用其心。
則無往而非障礙。
然此障礙。
不從天降。
不從地生。
亦非人與。
以其見有我身。
則死生榮辱至矣。
以其見有我心。
則好惡煩惱至矣。
夫死生榮辱好惡煩惱。
皆以我身我心為本源。
苟有勇猛丈夫。
能直下拔其本。
塞其源。
則衆生之障礙。
未始非諸佛之解脫也。
八大人覺經曰。
心為惡源。
形為罪薮。
予以是愈信山谷謂寒山詩。
為沃火宅清涼之具。
源從七佛偈流出。
無欺焉。
或問曰。
枯惡源。
空罪薮。
有道乎。
應之曰。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
此半偈能讀而誦。
誦而思。
思而明。
明而達。
則惡源之枯不枯。
罪薮之空不空。
子自知之。
非予口舌所能告也。
夫心為惡源。
形為罪薮。
凡血氣之屬必有知。
血氣非形乎。
知非心乎。
嗚呼。
形之與心。
莫知是何怪物。
而毒衆生若此。
人有言曰。
修行本無他術。
苟能柰何得自己身心便了。
雖然柰何得自己身心。
豈細故哉。
是以聖人哀之。
設大方便。
使博地凡夫。
即惡源而為慈悲之海。
即罪薮而為功德之林。
達形非形。
了心非心。
非形則形充八極而無累。
非心則智周萬物而不勞。
如是妙用。
莫如毗舍浮佛頌也。
毗舍浮佛。
此言一切自在覺。
此自在覺。
炯然獨立。
於衆生日用之中。
初無障礙。
然在諸佛便得自在受用。
在衆生便成障礙。
且道病根在甚麼處。
咄。
大地衆生成正覺。
十方諸佛陷泥犁。
夫患本無根。
根於身心。
所以顔子堕肢體黜聰明者。
拔患根也。
老子亦曰。
我有大患。
為我有身。
我若無身。
何患之有。
由是言之。
身乃饑凍榮辱死生之樁也。
如以堅濕暖動觀身。
則患樁不待推而倒矣。
心乃好惡是非之樁。
如以物我同根觀心。
勞勤好惡雜毒之樁。
亦不待推而倒矣。
噫。
兩樁既倒。
身心情枯。
堅濕暖動。
即法身也。
能好惡為雜毒者。
即無分别智也。
以無分别智之魚。
遊無邊際法身之海。
水不待忘魚。
魚自忘。
魚不待忘水。
水亦自忘。
魚水相忘。
而浮沈自在清冷之懷。
則魚與水皆象先之紹介也。
剖塵居士勉之。
毗舍浮佛。
此言自在覺。
覺與自在。
體用互稱耳。
蓋覺則自在。
自在則覺。
故聖人體用圓融。
無粗不精。
精則一。
一則無待。
無待則無外。
無外則物我同根。
天地一體。
所以大不廢小。
體不廢用。
根兮塵兮。
根不自立。
由塵而樁。
塵不自立。
由根而賓。
由塵而樁。
樁果有乎。
由根而賓。
賓果有乎。
兩者既決。
物我寂寥。
故曰。
寂寥於萬化之域。
動用於一虛之中。
故根不礙塵。
塵不礙根。
大用全而無迹。
無迹則物我何在。
知此謂之覺。
根塵不相留礙。
謂之自在。
若然者。
根未嘗有根。
塵未嘗有塵。
聖人善用其心。
故自在而覺。
衆人不善用其心。
所以自在覺。
翻成不自在障耳。
餘以是知以四大觀身。
有身用而無身相。
以前境觀心。
有心用而無我執。
故此半偈。
誠破死生之爻象。
治心病之醫王也。
夫身心之初。
有無身心者。
湛然圓滿而獨存焉。
伏羲氏得之而畫卦。
仲尼氏得之而翼易。
老氏得之二篇乃作。
吾大覺老人得之。
於靈山會上。
拈花微笑。
人天百萬。
聖凡交羅。
獨迦葉氏亦得之。
自是由阿難氏。
乃至於達磨氏。
大鑒氏。
南嶽氏。
青原氏。
并相繼而得之。
於是乎千變萬化。
鬼面神頭。
或以慈悲為三昧。
或以瞋怒為三昧。
或以苦行為三昧。
或以語言文字為三昧。
或以棒喝破沙盆為三昧。
以至於滾木球。
握木蛇。
斬蛇伏虎叱龍之類。
書不勝舉。
如上種種三昧。
世出世法。
交相造化。
使夫衆生日用而不知。
而或知。
不知即名凡夫。
或知即名聖人。
嗚呼。
聖人與衆人。
初本一條。
惟以知不知。
乃凡聖分焉。
由是而觀。
知亦由我。
不知亦由我。
何天下知者寡。
而不知者多。
病在何處。
良以有生以來。
計身心以為我。
而身心之前者。
湛然圓滿。
妙物無累。
反昧之而不覺。
一不覺則永不覺。
所以威音同禀。
以至於今。
猶茫然無省。
勞他聖人。
右提左挈。
百計千方。
委曲施盡。
伎倆亦窮。
總不知覺。
古人呼此輩謂之行屍走肉。
白日小鬼。
不亦宜乎。
吾毗舍浮佛。
複不以衆生難度而退願心。
說此偈。
要使博地凡夫。
共登無上。
夫無上者。
謂身心之初。
有大圓鏡智。
光徹終古。
妙拔群有。
威神莫測。
得之即聖。
失之則凡故也。
若然者。
凡聖之分。
不過於身心窠窟。
翻得破者。
則解脫無方。
不能翻得破者。
則障礙長劫。
蓋死生無根。
以身為根。
好惡無本。
以心為本。
苟能以四大觀身。
身何所在。
前境觀心。
心從何起。
知身所在。
即身有而無累。
知心所起。
即心有而不生。
身有而無累。
生死何妨。
心有而不生。
應物何礙。
生死何妨。
則願輪常轉。
應物無礙則慧日常明。
雖然。
初心學人。
不以持偈為梯航。
則苦海難度。
又持偈有上中下之不同。
上者以其天機深妙。
觸偈即悟。
中者惟持久始得心開。
下者由讀而誦。
誦而能持。
持而能熟。
熟則或以此生得入。
或以多生得入。
入則本同。
上達無異。
以此觀之。
根無利鈍。
能信者皆得出苦。
何故自甘暴棄。
或以貧賤累而不能持偈。
或以富貴累而不能持偈。
貧賤富貴。
雖榮辱不等。
累無兩般。
且年光不可把玩。
老病不與人期。
一息不來。
便成他世。
凡百罪業。
是汝作者。
不免随之。
随而不離。
如影随形。
天上人閑。
太虛