紫栢老人集卷之三
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始而死。
雖金棺銀椁藏之吉地。
謂之善終者乎。
作若有作。
安能有止。
止若有止。
豈複有任。
任若有任。
安得有滅。
惟其不作不止不任不滅。
所以能作作止止任任滅滅也。
有人薦此。
則三世十方。
五蘊十八界。
拈取絲毫許。
向人前抛擲。
吾恐黃面瞿昙亦無辣手○楞嚴經曰。
妙觸宣明。
此語開剖本光無剩矣。
第學者。
思緻不妙。
往往當面蹉過。
昔有堂頭問僧。
隔壁聽钗钏聲即破戒。
戒作麼持。
僧曰。
好個入路。
由是而觀。
在身則為妙觸宣明。
在耳則為妙聲宣明。
一根既然。
何根不爾。
又四祖信大師年十四。
參粲大師曰。
願和尚與信個解脫法門。
粲曰。
解脫則且止。
即今誰縛汝。
信遂大悟於言下。
古德有言曰。
搕着撞着。
無非入路。
良不我欺也。
師曰。
坐靜有三品。
曰下劣坐。
平等坐。
增上坐。
下劣坐者。
但能舌拄龈腭。
齒關謹密。
雙手握拳夾脊。
天柱挺豎不欹。
以信力為主。
或持半偈。
或持佛号及咒。
上有嚴師慈護。
下有法侶夾輔。
是謂下劣坐也。
平等坐者。
初以識破根塵識三界為主。
於三界始末。
洞悉無疑。
臨坐時。
視身如雲影。
視心如網風。
别無作手。
若能堅勁。
昏散痛癢。
自然剝落。
或一坐半日。
或兩三日。
飲食不進。
氣力仍舊。
是謂平等坐也。
增上坐者。
是以洞徹本心為事。
或以古德機緣。
關技癢者。
自然凝結不化。
若負戴天不共之仇。
我不欲瞋悶。
而瞋悶塞破虛空。
直得依正聖凡。
合下盡翻窠窟。
有此等志氣力量。
累足蒲團。
以刻超劫。
而無超劫之心。
到此時昏散無渠栖泊處。
盡十方三世都盧是一個話頭。
迥迥然在前塞煞眉眼。
忽然心地有爆荳之機。
不生欣喜。
何以故。
渠我故有。
今适相逢。
有何奇特。
是謂增上坐也。
小人與君子處。
莫之然恒有不快君子之心。
此正小人之情也。
如小人幸而自知此情。
痛力克治。
則不煩歲月。
便覺與君子處。
則快然。
與衆人處。
則惕然矣。
從此以明勇為前茅。
克治弗已。
将來與衆人處則快然。
與君子處則惕然也。
如至此。
更克治之不休。
則又非深於悟自心者不能耳。
天機粗澀。
佛語即障。
萬苦骈集。
而天機深者。
皆導師也。
故曰善用其心。
觸處緣因。
不善用心。
頭頭障礙。
如威音之前。
未有佛興。
而因緣無地。
則威音之師。
畢竟其誰。
殊不知苦即導師。
何用别征。
然威音之後。
亦以苦。
亦以樂。
亦以不苦不樂。
雜示而為熏機。
又萬不同也。
惟威音非苦煎逼。
雖天機深。
覺亦難開。
覺開則一切緣因。
皆從中流出。
此威音果上之用也。
思之。
則凡有疑滞。
可觸類而通矣。
凡夫之知周乎六尺。
聖人之知無外不了。
然凡夫之知。
離無外不了之知。
則知無所本。
如喚六尺之知心為自心。
則心惟六尺。
而六尺之外。
毫無所知。
如洗蕩此知。
則無外不了之知。
終不得矣。
如不洗蕩此知。
則無外不了之知。
亦終不得矣。
故曰即能知不得徧知。
離能知不得徧知。
離即離非。
不得徧知。
即離即非。
不得徧知。
此聖人萬古不欺之言也。
大抵衆生之機。
不越四料簡。
有高而不能下者。
有下而不能高者。
有不能高下者。
有能高能下者。
善教者随機引接。
夫真心明淨。
本自圓照。
照極昏生。
瞥成業相。
由是轉現頓興。
冥然能所。
然而智相未起。
猶無分别。
因不了現相。
從自心生。
妄生分别。
分别即智相也。
智相即是意識。
種種愛憎。
千态萬狀變幻無常。
妄分強界。
若無意識。
而眼耳鼻舌身之五識。
雖各寄根。
各守分限。
然皆無分别。
既無分别。
五本無五。
則眼耳等識。
言一亦可。
言五亦可。
六根不能互用。
總因意識橫計。
眼則能見。
耳則能聞等。
意識若空。
則眼耳識等。
終日見聞。
未嘗見聞。
以無分别故。
凡有分别。
即有能所。
能分别者是心。
所分别者是境。
心境角立。
物我紛然。
故迷彼明淨。
所以一個精明。
分為六用。
眼乃見色。
耳乃聞聲。
情塵交互。
妄生妄滅。
無有了期。
故眼離明暗。
則無見體。
餘五亦然。
見體既無。
誰明塵相。
塵相既無。
見體亦無。
塵見雙亡。
元一真心。
此個真心。
情生則轉為根塵。
情空則根塵元是真心。
根塵真心。
迷之成二。
悟之元一。
隻此一名。
待二乃有。
二若不有。
一何所寄。
譬如說個不可得。
待有可得。
有此不可得。
始有可得。
若無不可得。
可得亦何所寄。
則前所謂業轉現三相及智相。
複歸元真。
蓋迷元真。
而有此等。
悟此等而顯元真。
此等元真。
不是兩物。
譬如一個醒人。
少有昏生。
雖聞外聲。
又不明了。
雖不明了。
又聞外聲。
喚他作醒。
實不明了。
喚他作昏。
又聞外聲。
到此境界。
謂之昏醒相半。
有人喚之。
則随醒邊。
無人喚之。
則随昏邊。
既随昏邊。
外不了境。
内不作夢。
昏然而凝。
能所未成。
少頃入夢。
能所則有。
初者謂之證自證分。
二者謂之自證分。
入夢則分兩分。
能見者謂之見分。
所見者謂之相分。
法喻參合。
理自曉然。
色生處即是空生。
空生處即是色生。
萬法雖廣。
無越空色。
苟能洞達色空。
則無塞非通。
無通非圓。
圓則理徹事窮。
佛祖聖賢。
便可同一鼻孔出氣矣。
根塵非物。
妄想成迷。
妄想元空。
根塵成滞。
餘以是知根塵。
非妄想而不有。
妄想非根塵而本無。
不有則山河非礙。
本無則念慮非知。
山河非礙。
則無往而非身。
念慮非知。
則無往而非心。
無往而非身。
則塵塵剎剎皆功德之聚。
無往而非心。
則念念心心總妙應之機。
情與無情。
本來一片。
佛與衆生。
元非兩緻。
是以衆生笑語。
即如來圓極之談。
諸佛梵音。
即衆生诙諧之語。
或謂我但按指。
海印發光。
或謂我謦欬涕唾。
皆西來意。
真不我欺。
自是衆生不了自心。
非幻成幻。
直下知歸。
本來成現。
雖然造斯玄極。
功由慧力。
譬夫觀語實相者。
究語所從。
若生於覺觀。
外無匡郭。
則音韻不成。
若生於根器。
内無覺觀。
則鼓擊無由。
反複推窮。
兩端不有。
二既不有。
中又何來。
當體無依。
豁然獨露。
如是則豈五目之能窺。
四智之可測哉(示弟子)。
修行易而悟心難。
悟心易而治心難。
治心易而無心難。
無心易而用心難。
如倚門傍戶者。
不可與語此也。
學佛者。
倚傍釋迦。
學儒者倚傍孔子。
學道者倚傍老子。
離卻倚傍。
露地上立腳。
如師子王往返遊行。
跳踯自在。
了無依倚。
唯悟徹心光者。
信手便用。
若定上座從臨濟來。
或問如何是禅和窮到底。
定即搊住。
擲向橋下。
有同行者解之。
定曰。
若不是這老凍膿。
直教禅和窮到底。
定可謂信手便用者矣。
如是之用。
出世即名為佛。
經世即名為儒。
養生即名為老。
彼倚門傍戶者。
譬猶賈舟。
自無勢力。
假冒他勢。
扁其額曰。
某翰閣。
某部寺。
某台谏。
以欺诳一切不知者。
鮮不望風而靡。
若彼真主卒然相值。
則所冒扁。
不唯不敢炫耀。
而且覆藏之不暇矣。
嗚呼。
男兒家頂天立地。
睜眉努眼。
高談闊論。
孰不自謂聖賢豪傑之徒。
一朝撞着個沒面目漢子。
将無孔鐵椎。
輕輕敲擊。
未有不眼目動定。
支吾不及。
如是而安望其能知四難之旨乎。
皮裘子曰。
外離無合。
外合無離。
離由合生。
合由離起。
以離推合。
合無所從。
以合推離。
離無所自。
至人知離合無我。
遂推自於遠近無常古今無待也。
是以先天而生不為老。
後天而降不為少。
近取諸身。
既其然矣。
遠取諸物。
未始有二道焉。
於六塵之中。
就觸塵推之如此。
然受杖楚者。
不能究痛之始終。
則不免魂驚骨駭。
酸楚入心。
雖息斷形消。
神遊氣散。
而能知者。
尚抱痛取生。
生隔世矣。
而痛猶曆然。
或自祖而傳於父。
自父而傳於子。
子孫相繼。
積五代而痛始
雖金棺銀椁藏之吉地。
謂之善終者乎。
作若有作。
安能有止。
止若有止。
豈複有任。
任若有任。
安得有滅。
惟其不作不止不任不滅。
所以能作作止止任任滅滅也。
有人薦此。
則三世十方。
五蘊十八界。
拈取絲毫許。
向人前抛擲。
吾恐黃面瞿昙亦無辣手○楞嚴經曰。
妙觸宣明。
此語開剖本光無剩矣。
第學者。
思緻不妙。
往往當面蹉過。
昔有堂頭問僧。
隔壁聽钗钏聲即破戒。
戒作麼持。
僧曰。
好個入路。
由是而觀。
在身則為妙觸宣明。
在耳則為妙聲宣明。
一根既然。
何根不爾。
又四祖信大師年十四。
參粲大師曰。
願和尚與信個解脫法門。
粲曰。
解脫則且止。
即今誰縛汝。
信遂大悟於言下。
古德有言曰。
搕着撞着。
無非入路。
良不我欺也。
師曰。
坐靜有三品。
曰下劣坐。
平等坐。
增上坐。
下劣坐者。
但能舌拄龈腭。
齒關謹密。
雙手握拳夾脊。
天柱挺豎不欹。
以信力為主。
或持半偈。
或持佛号及咒。
上有嚴師慈護。
下有法侶夾輔。
是謂下劣坐也。
平等坐者。
初以識破根塵識三界為主。
於三界始末。
洞悉無疑。
臨坐時。
視身如雲影。
視心如網風。
别無作手。
若能堅勁。
昏散痛癢。
自然剝落。
或一坐半日。
或兩三日。
飲食不進。
氣力仍舊。
是謂平等坐也。
增上坐者。
是以洞徹本心為事。
或以古德機緣。
關技癢者。
自然凝結不化。
若負戴天不共之仇。
我不欲瞋悶。
而瞋悶塞破虛空。
直得依正聖凡。
合下盡翻窠窟。
有此等志氣力量。
累足蒲團。
以刻超劫。
而無超劫之心。
到此時昏散無渠栖泊處。
盡十方三世都盧是一個話頭。
迥迥然在前塞煞眉眼。
忽然心地有爆荳之機。
不生欣喜。
何以故。
渠我故有。
今适相逢。
有何奇特。
是謂增上坐也。
小人與君子處。
莫之然恒有不快君子之心。
此正小人之情也。
如小人幸而自知此情。
痛力克治。
則不煩歲月。
便覺與君子處。
則快然。
與衆人處。
則惕然矣。
從此以明勇為前茅。
克治弗已。
将來與衆人處則快然。
與君子處則惕然也。
如至此。
更克治之不休。
則又非深於悟自心者不能耳。
天機粗澀。
佛語即障。
萬苦骈集。
而天機深者。
皆導師也。
故曰善用其心。
觸處緣因。
不善用心。
頭頭障礙。
如威音之前。
未有佛興。
而因緣無地。
則威音之師。
畢竟其誰。
殊不知苦即導師。
何用别征。
然威音之後。
亦以苦。
亦以樂。
亦以不苦不樂。
雜示而為熏機。
又萬不同也。
惟威音非苦煎逼。
雖天機深。
覺亦難開。
覺開則一切緣因。
皆從中流出。
此威音果上之用也。
思之。
則凡有疑滞。
可觸類而通矣。
凡夫之知周乎六尺。
聖人之知無外不了。
然凡夫之知。
離無外不了之知。
則知無所本。
如喚六尺之知心為自心。
則心惟六尺。
而六尺之外。
毫無所知。
如洗蕩此知。
則無外不了之知。
終不得矣。
如不洗蕩此知。
則無外不了之知。
亦終不得矣。
故曰即能知不得徧知。
離能知不得徧知。
離即離非。
不得徧知。
即離即非。
不得徧知。
此聖人萬古不欺之言也。
大抵衆生之機。
不越四料簡。
有高而不能下者。
有下而不能高者。
有不能高下者。
有能高能下者。
善教者随機引接。
夫真心明淨。
本自圓照。
照極昏生。
瞥成業相。
由是轉現頓興。
冥然能所。
然而智相未起。
猶無分别。
因不了現相。
從自心生。
妄生分别。
分别即智相也。
智相即是意識。
種種愛憎。
千态萬狀變幻無常。
妄分強界。
若無意識。
而眼耳鼻舌身之五識。
雖各寄根。
各守分限。
然皆無分别。
既無分别。
五本無五。
則眼耳等識。
言一亦可。
言五亦可。
六根不能互用。
總因意識橫計。
眼則能見。
耳則能聞等。
意識若空。
則眼耳識等。
終日見聞。
未嘗見聞。
以無分别故。
凡有分别。
即有能所。
能分别者是心。
所分别者是境。
心境角立。
物我紛然。
故迷彼明淨。
所以一個精明。
分為六用。
眼乃見色。
耳乃聞聲。
情塵交互。
妄生妄滅。
無有了期。
故眼離明暗。
則無見體。
餘五亦然。
見體既無。
誰明塵相。
塵相既無。
見體亦無。
塵見雙亡。
元一真心。
此個真心。
情生則轉為根塵。
情空則根塵元是真心。
根塵真心。
迷之成二。
悟之元一。
隻此一名。
待二乃有。
二若不有。
一何所寄。
譬如說個不可得。
待有可得。
有此不可得。
始有可得。
若無不可得。
可得亦何所寄。
則前所謂業轉現三相及智相。
複歸元真。
蓋迷元真。
而有此等。
悟此等而顯元真。
此等元真。
不是兩物。
譬如一個醒人。
少有昏生。
雖聞外聲。
又不明了。
雖不明了。
又聞外聲。
喚他作醒。
實不明了。
喚他作昏。
又聞外聲。
到此境界。
謂之昏醒相半。
有人喚之。
則随醒邊。
無人喚之。
則随昏邊。
既随昏邊。
外不了境。
内不作夢。
昏然而凝。
能所未成。
少頃入夢。
能所則有。
初者謂之證自證分。
二者謂之自證分。
入夢則分兩分。
能見者謂之見分。
所見者謂之相分。
法喻參合。
理自曉然。
色生處即是空生。
空生處即是色生。
萬法雖廣。
無越空色。
苟能洞達色空。
則無塞非通。
無通非圓。
圓則理徹事窮。
佛祖聖賢。
便可同一鼻孔出氣矣。
根塵非物。
妄想成迷。
妄想元空。
根塵成滞。
餘以是知根塵。
非妄想而不有。
妄想非根塵而本無。
不有則山河非礙。
本無則念慮非知。
山河非礙。
則無往而非身。
念慮非知。
則無往而非心。
無往而非身。
則塵塵剎剎皆功德之聚。
無往而非心。
則念念心心總妙應之機。
情與無情。
本來一片。
佛與衆生。
元非兩緻。
是以衆生笑語。
即如來圓極之談。
諸佛梵音。
即衆生诙諧之語。
或謂我但按指。
海印發光。
或謂我謦欬涕唾。
皆西來意。
真不我欺。
自是衆生不了自心。
非幻成幻。
直下知歸。
本來成現。
雖然造斯玄極。
功由慧力。
譬夫觀語實相者。
究語所從。
若生於覺觀。
外無匡郭。
則音韻不成。
若生於根器。
内無覺觀。
則鼓擊無由。
反複推窮。
兩端不有。
二既不有。
中又何來。
當體無依。
豁然獨露。
如是則豈五目之能窺。
四智之可測哉(示弟子)。
修行易而悟心難。
悟心易而治心難。
治心易而無心難。
無心易而用心難。
如倚門傍戶者。
不可與語此也。
學佛者。
倚傍釋迦。
學儒者倚傍孔子。
學道者倚傍老子。
離卻倚傍。
露地上立腳。
如師子王往返遊行。
跳踯自在。
了無依倚。
唯悟徹心光者。
信手便用。
若定上座從臨濟來。
或問如何是禅和窮到底。
定即搊住。
擲向橋下。
有同行者解之。
定曰。
若不是這老凍膿。
直教禅和窮到底。
定可謂信手便用者矣。
如是之用。
出世即名為佛。
經世即名為儒。
養生即名為老。
彼倚門傍戶者。
譬猶賈舟。
自無勢力。
假冒他勢。
扁其額曰。
某翰閣。
某部寺。
某台谏。
以欺诳一切不知者。
鮮不望風而靡。
若彼真主卒然相值。
則所冒扁。
不唯不敢炫耀。
而且覆藏之不暇矣。
嗚呼。
男兒家頂天立地。
睜眉努眼。
高談闊論。
孰不自謂聖賢豪傑之徒。
一朝撞着個沒面目漢子。
将無孔鐵椎。
輕輕敲擊。
未有不眼目動定。
支吾不及。
如是而安望其能知四難之旨乎。
皮裘子曰。
外離無合。
外合無離。
離由合生。
合由離起。
以離推合。
合無所從。
以合推離。
離無所自。
至人知離合無我。
遂推自於遠近無常古今無待也。
是以先天而生不為老。
後天而降不為少。
近取諸身。
既其然矣。
遠取諸物。
未始有二道焉。
於六塵之中。
就觸塵推之如此。
然受杖楚者。
不能究痛之始終。
則不免魂驚骨駭。
酸楚入心。
雖息斷形消。
神遊氣散。
而能知者。
尚抱痛取生。
生隔世矣。
而痛猶曆然。
或自祖而傳於父。
自父而傳於子。
子孫相繼。
積五代而痛始