紫栢老人集卷之一
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明憨山德清閱
法語
釋迦文佛以文設教。
故文殊師利。
以文字三昧輔釋迦文。
而用揀擇之權。
於楞嚴會上。
進退二十五聖。
獨選擇觀音當機。
無有敢議其私者。
觀世音雖彌陀輔佐。
亦以聞思修入。
近乎文字三昧。
故釋迦文佛。
亦退三十二億恒河沙菩薩。
獨進觀世音。
豈非此方真教體。
清淨在音聞欤。
若文字三昧。
不以音聞為體。
是猶花不以春為神。
豈真花也哉。
蓋文字根於音聞。
音聞根於覺觀。
覺觀又根於無覺無觀者。
佛意欲一切衆生。
因有分别心。
入文字三昧。
因文字三昧。
入音聞之機。
因音聞之機。
入無覺無觀。
無覺無觀既入。
則最初有分别心。
至此不名有分别。
而名無覺無觀矣。
夫無覺無觀者。
所謂正因佛性也。
正因佛性既變而為情。
苟不以了因契之。
則正因終不能會也。
了因雖能契正因。
若微緣因熏發之。
則了因亦不能終自發也。
緣因。
即文字三昧之異名也。
了因。
即音聞之機之異名也。
學者苟能觸類而長之。
則文殊文字三昧。
與觀音音聞三昧。
皆不在文殊觀音與釋迦文佛。
在我日用而已。
故老龐曰。
日用事無别。
惟吾自偶諧。
神通并妙用。
運水及搬柴。
柴水即老龐文字三昧也。
神通即老龐音聞之機也。
惟吾自偶諧。
即老龐了因契會正因佛性者也。
即此觀之。
凡佛弟子。
不通文字般若。
即不得觀照般若。
不通觀照般若。
必不能契會實相般若。
實相般若。
即正因佛性也。
觀照般若。
即了因佛性也。
文字般若。
即緣因佛性也。
今天下學佛者。
必欲排去文字。
一超直入如來地。
志則高矣。
吾恐畫餅不能充饑也。
且文字佛語也。
觀照佛心也。
由佛語而達佛心。
此從凡而至聖者也。
由佛心而達佛語。
則聖人出無量義定。
放眉間白毫相光。
而為文字之海。
使一切衆生。
得沾海點。
皆得入流亡所。
以至空覺極圓。
寂滅現前而後已。
若然者。
即語言文字。
如春之花。
或者必欲棄花覓春。
非愚即狂也。
有志於入流亡所者。
當深思我釋迦文。
以文設教所以然之意。
如其明之。
即文字語言可也。
離文字語言可也。
如其未明。
即文字與離文字皆不可也。
非即非離亦不可也。
師曰。
娑婆世界。
與十方衆生世界。
皆根於空。
空複根於心。
故經曰。
空生大覺中。
如海一漚發。
有漏微塵國。
皆依空所生。
第衆生膠固於根塵之習。
久積成堅。
卒不易破。
故諸佛菩薩先以空藥。
治其堅有之病。
世之不知佛菩薩心者。
於經論中見其熾然談空。
遂謂佛以空為道。
榜其門曰空門。
殊不知衆生有病若愈。
則佛菩薩之空藥亦無所施。
空藥既無所施。
又以妙藥治其空病。
然衆生膠固根塵之習。
雖賴空藥而治。
空病一生。
苟微佛菩薩之妙藥。
則空病之害。
害尤不細。
世以佛門為空門者。
豈真知佛心哉。
或以曹溪本來無一物。
何處惹塵埃之語。
橫計於心。
便謂我本來無一物。
又有何塵埃可染。
請自審察。
我既本來無一物。
人舉手揖我。
我随喜。
人以手戟我。
我随怒。
現前喜怒又何物乎。
如此物不能直下爆破。
則礙膺長劫有在。
敢謂橫計者本來無一物。
即曹溪之本來無一物乎。
佛菩薩說法。
如良醫用藥。
如良将用兵。
藥與兵豈有常哉。
但察病人與敵人。
情之所在何如耳。
苟得其所在之情。
則藥與兵。
如庖丁之解牛矣。
故世以佛門為空門。
及掠曹溪本來無一物。
為自己本來無一物者。
皆刀折而牛未解者也。
佛菩薩知衆生迷心而有空。
迷空而有身心。
迷身心而有前塵。
前塵即世界之屬。
身心即衆生之類。
然世界與衆生。
離空則無有根。
空離覺心則亦無根。
故佛菩薩教衆生。
始以解空。
終以悟心。
心悟則空與世界衆生。
皆不可得。
所謂大覺心者。
譬如浮雲相盡。
不待舉目而明月在前矣。
浮雲則空有之譬。
明月乃喻固有之常光耳。
或進曰。
由塵而達根。
由身心而達空。
由空而達心。
乞師指某甲。
隻今心在何處。
師笑曰。
汝若無心。
設此問端又是何物。
進者罔措。
師曰。
将心問心。
指心不知心。
是汝錯。
是梅西錯。
曰是學人錯。
曰汝若果知自錯。
則汝行裡坐裡饑裡寒裡。
境緣順逆是非裡。
能不忘此錯。
則空生大覺中。
如海一漚發。
有漏微塵國。
皆依空所生。
汝有日自知在。
不惟衆生國土與虛空。
皆在汝心。
即大覺心。
離汝心亦不可得。
進者稽首而退。
夫理。
性之通也。
情。
性之塞也。
然理與情而屬心統之。
故曰心統性情。
即此觀之。
心乃獨處於性情之間者也。
故心悟。
則情可化而為理。
心迷。
則理變而為情矣。
若夫心之前者。
則謂之性。
性能應物。
則謂之心。
應物而無累。
則謂之理。
應物而有累者。
始謂之情也。
故曰。
無我而通者理也。
有我而塞者情也。
而通塞之勢。
自然不得不相反者也。
如曰性相近也。
習相遠也。
相近則不遠複之謂也。
相遠。
則不知複之謂也。
不遠複。
根於心之悟也。
不知複。
根於心之迷也。
故通塞遠近悟迷。
初皆無常者也。
心悟。
則無塞而不通。
心迷。
則無近而不遠也。
嗚呼。
心果何物乎。
能使人為聖人。
又能使人為衆人。
聖人與衆人。
亦皆無常者也。
顧我善用心。
不善用心何如耳。
心之為物。
不可以内外求。
不可以有無測。
内求不免計心於身内。
外求則不免計心於身外。
有求則不免計心於聲色形骸。
無求則不免計心於寂滅虛空。
如是求悟心者。
皆不善求者也。
故曰離心意識參。
若然者。
若攀緣心不歇。
則情根終不枯。
情根不枯。
則心意識終不能離。
心意識不能離。
則神不凝。
神不凝。
則不一。
不一。
則不能獨立。
不能獨立。
則有外。
有外則有待。
有待。
則物我亢然。
故觸不可意事。
不免勃然而怒。
遇可意事。
不覺欣然而喜。
喜怒交戰。
寤寐無停。
要而言之。
不過總為心意識搬弄壞了也。
故真參學者。
寒不知寒。
饑不知饑。
勞逸相忘。
形如枯木。
心如死灰。
方此之時。
知得心意識無坐地處。
如是積久。
一旦根塵逈脫。
常光現前。
至此則心之内外有無。
非内外有無。
皆憑我說雌說黃。
皆自然與修多羅合。
所謂閉門造車。
出門合轍是也。
古德有雲。
不是死中發活一番。
終是藥汞銀。
觸火必飛去矣。
又曰不是一番寒徹骨。
怎得梅花撲鼻香。
此皆親證實悟之樣子也。
年來禅學與道學之徒。
初不知心是何物。
便潑口談禅。
孟浪講學。
一涉危疑。
便喪膽亡魂。
被境風吹壞了。
娘生鼻孔。
作不得一些主宰。
實不如三家村裡。
一丁不識不知。
但種田博飯吃人也。
龍樹乃九地菩薩。
其破四性。
則曰諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
如嗜欲
故文殊師利。
以文字三昧輔釋迦文。
而用揀擇之權。
於楞嚴會上。
進退二十五聖。
獨選擇觀音當機。
無有敢議其私者。
觀世音雖彌陀輔佐。
亦以聞思修入。
近乎文字三昧。
故釋迦文佛。
亦退三十二億恒河沙菩薩。
獨進觀世音。
豈非此方真教體。
清淨在音聞欤。
若文字三昧。
不以音聞為體。
是猶花不以春為神。
豈真花也哉。
蓋文字根於音聞。
音聞根於覺觀。
覺觀又根於無覺無觀者。
佛意欲一切衆生。
因有分别心。
入文字三昧。
因文字三昧。
入音聞之機。
因音聞之機。
入無覺無觀。
無覺無觀既入。
則最初有分别心。
至此不名有分别。
而名無覺無觀矣。
夫無覺無觀者。
所謂正因佛性也。
正因佛性既變而為情。
苟不以了因契之。
則正因終不能會也。
了因雖能契正因。
若微緣因熏發之。
則了因亦不能終自發也。
緣因。
即文字三昧之異名也。
了因。
即音聞之機之異名也。
學者苟能觸類而長之。
則文殊文字三昧。
與觀音音聞三昧。
皆不在文殊觀音與釋迦文佛。
在我日用而已。
故老龐曰。
日用事無别。
惟吾自偶諧。
神通并妙用。
運水及搬柴。
柴水即老龐文字三昧也。
神通即老龐音聞之機也。
惟吾自偶諧。
即老龐了因契會正因佛性者也。
即此觀之。
凡佛弟子。
不通文字般若。
即不得觀照般若。
不通觀照般若。
必不能契會實相般若。
實相般若。
即正因佛性也。
觀照般若。
即了因佛性也。
文字般若。
即緣因佛性也。
今天下學佛者。
必欲排去文字。
一超直入如來地。
志則高矣。
吾恐畫餅不能充饑也。
且文字佛語也。
觀照佛心也。
由佛語而達佛心。
此從凡而至聖者也。
由佛心而達佛語。
則聖人出無量義定。
放眉間白毫相光。
而為文字之海。
使一切衆生。
得沾海點。
皆得入流亡所。
以至空覺極圓。
寂滅現前而後已。
若然者。
即語言文字。
如春之花。
或者必欲棄花覓春。
非愚即狂也。
有志於入流亡所者。
當深思我釋迦文。
以文設教所以然之意。
如其明之。
即文字語言可也。
離文字語言可也。
如其未明。
即文字與離文字皆不可也。
非即非離亦不可也。
師曰。
娑婆世界。
與十方衆生世界。
皆根於空。
空複根於心。
故經曰。
空生大覺中。
如海一漚發。
有漏微塵國。
皆依空所生。
第衆生膠固於根塵之習。
久積成堅。
卒不易破。
故諸佛菩薩先以空藥。
治其堅有之病。
世之不知佛菩薩心者。
於經論中見其熾然談空。
遂謂佛以空為道。
榜其門曰空門。
殊不知衆生有病若愈。
則佛菩薩之空藥亦無所施。
空藥既無所施。
又以妙藥治其空病。
然衆生膠固根塵之習。
雖賴空藥而治。
空病一生。
苟微佛菩薩之妙藥。
則空病之害。
害尤不細。
世以佛門為空門者。
豈真知佛心哉。
或以曹溪本來無一物。
何處惹塵埃之語。
橫計於心。
便謂我本來無一物。
又有何塵埃可染。
請自審察。
我既本來無一物。
人舉手揖我。
我随喜。
人以手戟我。
我随怒。
現前喜怒又何物乎。
如此物不能直下爆破。
則礙膺長劫有在。
敢謂橫計者本來無一物。
即曹溪之本來無一物乎。
佛菩薩說法。
如良醫用藥。
如良将用兵。
藥與兵豈有常哉。
但察病人與敵人。
情之所在何如耳。
苟得其所在之情。
則藥與兵。
如庖丁之解牛矣。
故世以佛門為空門。
及掠曹溪本來無一物。
為自己本來無一物者。
皆刀折而牛未解者也。
佛菩薩知衆生迷心而有空。
迷空而有身心。
迷身心而有前塵。
前塵即世界之屬。
身心即衆生之類。
然世界與衆生。
離空則無有根。
空離覺心則亦無根。
故佛菩薩教衆生。
始以解空。
終以悟心。
心悟則空與世界衆生。
皆不可得。
所謂大覺心者。
譬如浮雲相盡。
不待舉目而明月在前矣。
浮雲則空有之譬。
明月乃喻固有之常光耳。
或進曰。
由塵而達根。
由身心而達空。
由空而達心。
乞師指某甲。
隻今心在何處。
師笑曰。
汝若無心。
設此問端又是何物。
進者罔措。
師曰。
将心問心。
指心不知心。
是汝錯。
是梅西錯。
曰是學人錯。
曰汝若果知自錯。
則汝行裡坐裡饑裡寒裡。
境緣順逆是非裡。
能不忘此錯。
則空生大覺中。
如海一漚發。
有漏微塵國。
皆依空所生。
汝有日自知在。
不惟衆生國土與虛空。
皆在汝心。
即大覺心。
離汝心亦不可得。
進者稽首而退。
夫理。
性之通也。
情。
性之塞也。
然理與情而屬心統之。
故曰心統性情。
即此觀之。
心乃獨處於性情之間者也。
故心悟。
則情可化而為理。
心迷。
則理變而為情矣。
若夫心之前者。
則謂之性。
性能應物。
則謂之心。
應物而無累。
則謂之理。
應物而有累者。
始謂之情也。
故曰。
無我而通者理也。
有我而塞者情也。
而通塞之勢。
自然不得不相反者也。
如曰性相近也。
習相遠也。
相近則不遠複之謂也。
相遠。
則不知複之謂也。
不遠複。
根於心之悟也。
不知複。
根於心之迷也。
故通塞遠近悟迷。
初皆無常者也。
心悟。
則無塞而不通。
心迷。
則無近而不遠也。
嗚呼。
心果何物乎。
能使人為聖人。
又能使人為衆人。
聖人與衆人。
亦皆無常者也。
顧我善用心。
不善用心何如耳。
心之為物。
不可以内外求。
不可以有無測。
内求不免計心於身内。
外求則不免計心於身外。
有求則不免計心於聲色形骸。
無求則不免計心於寂滅虛空。
如是求悟心者。
皆不善求者也。
故曰離心意識參。
若然者。
若攀緣心不歇。
則情根終不枯。
情根不枯。
則心意識終不能離。
心意識不能離。
則神不凝。
神不凝。
則不一。
不一。
則不能獨立。
不能獨立。
則有外。
有外則有待。
有待。
則物我亢然。
故觸不可意事。
不免勃然而怒。
遇可意事。
不覺欣然而喜。
喜怒交戰。
寤寐無停。
要而言之。
不過總為心意識搬弄壞了也。
故真參學者。
寒不知寒。
饑不知饑。
勞逸相忘。
形如枯木。
心如死灰。
方此之時。
知得心意識無坐地處。
如是積久。
一旦根塵逈脫。
常光現前。
至此則心之内外有無。
非内外有無。
皆憑我說雌說黃。
皆自然與修多羅合。
所謂閉門造車。
出門合轍是也。
古德有雲。
不是死中發活一番。
終是藥汞銀。
觸火必飛去矣。
又曰不是一番寒徹骨。
怎得梅花撲鼻香。
此皆親證實悟之樣子也。
年來禅學與道學之徒。
初不知心是何物。
便潑口談禅。
孟浪講學。
一涉危疑。
便喪膽亡魂。
被境風吹壞了。
娘生鼻孔。
作不得一些主宰。
實不如三家村裡。
一丁不識不知。
但種田博飯吃人也。
龍樹乃九地菩薩。
其破四性。
則曰諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
如嗜欲