紫栢老人集卷之八
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明憨山德清閱
法語
聖人知三障為患之大。
所以設忏摩法而蕩除之。
三障既蕩。
本心光圓。
本心光圓。
則自利利他。
無往而不克矣。
三障者何。
所謂煩惱障。
業障。
報障。
煩惱障者何。
本心無欠。
以日用而不知。
此點不知。
即煩惱障也。
由不知而造不善。
即業障也。
既造不善。
則天地鬼神必厭之矣。
厭必誅。
誅則據罪結款。
死必無赦。
即報障也。
如一心不生。
萬善不昧。
開物成務。
功高無累。
此又由不知而悟。
不知初無自性。
不知成智。
以智治習。
習盡神全。
則無為而不可也。
假名曰聖。
夫水之為物也。
果有常耶。
果無常耶。
有常。
天人則以為琉璃。
餓鬼則以為猛焰。
魚龍則以為窟宅。
人閑世則以為波流。
無常。
則舍琉璃而猛焰無從。
舍猛焰而窟宅無從。
舍窟宅則波流亦無本矣。
衆人日用之塵勞。
在聖人則無非解脫也。
塵勞解脫。
果一物乎。
果二物乎。
一則熱惱之與清涼不同。
二之則舍熱惱而求清涼。
譬如離波求水。
安可得哉。
今有人於此。
欲以塵勞作大佛事。
苟未知餘說。
終不免受塵勞驅役。
奴而為主。
主甯不受命。
宜痛思之。
夫凡聖無常。
悟迷似異。
谛觀當處。
本絕纖塵。
然未拔情根。
愛憎封蔀。
綿曆長劫。
徒自疲勞。
固有衣珠。
莫知是寶。
一朝指破。
富樂無窮。
八大人覺經。
辭簡理勝。
風緻幽奧。
即衆生一念之迷。
如來大人妙開八覺。
有緣衆生。
苟得一覺定超苦海。
況兼得者哉。
陸太宰季子基志。
受性多思。
狥習不悟。
殊不知多思則傷脾。
脾傷土瘠。
萬物以土為母。
母病而子豈獨無恙乎。
於是命其受持此經。
蓋欲以資覺思化。
思化無我。
無我則同。
同則無物。
物我既忘。
孰為能思。
孰為所思。
能所寂然。
一念之迷。
遂成八覺矣。
此季高續命丹也。
敢不寶之(示陸繼臯持八大人覺經)。
夫七情之與八覺。
果一乎哉。
果二乎哉。
随順七情。
則苦海濤生。
随順八覺。
則涅盤山寂。
於是大覺老人憫諸流浪。
即衆生日用之不覺。
開為八覺。
蓋欲一切衆生。
一覺永覺。
如分一燈之光。
光光無盡。
然此光在眼為見。
在耳為聞。
在鼻為嗅。
在舌為嘗。
在身為覺。
在意為知。
故曰分一精明。
為六和合。
如一心不生。
且道八覺在甚麼處。
英靈黑白。
直下果知好惡。
則經所謂八覺者。
何異畫蛾眉於渾沌者哉。
原夫鍜昏散之椎輪。
三世諸佛疊相授受者也。
第在用之何如耳。
用之果善。
消昏散於剎那。
扶止觀於大寂。
隕山河於未始有地。
蕩身心於無得之鄉。
斷欲結之利刀。
資靈軀之正命。
效見當人之勇。
心遊象帝之先。
本有神珠。
光明在掌。
初非他寶。
價直誰酬。
即凡身而證佛身。
依俗谛而造真谛。
功高空施。
福德難量。
誠以行人。
一息昏散清。
即一息佛。
一念昏散清。
即一念佛耳。
嗚呼。
茫茫苦海之中。
凡有血氣之屬。
莫不抱靈。
而頭出頭沒。
不可勝計。
設有一人。
能於椎輪之下。
清一息一念昏散。
成一息一念佛者。
若以佛眼觀之。
則其功德信不可思議。
況夫多時日者乎。
蓋人貴自反。
果能反照。
自己分上昏散。
自生至死。
剎那有停息乎。
故曰。
若人靜坐一須臾。
勝造河沙七寶塔。
寶塔畢竟化為塵。
一念靜心成正覺。
如或用之不善。
亦不荒失人天福田。
是以黑白賢豪。
能言者。
宜遊揚贊歎。
有力者。
宜護持周給。
凡道場所在。
等心助揚之(煅昏散道場)。
壽夭無相。
相惟其心。
心生則吉兇可管。
不生則凡聖坐斷。
是以鑄夭為壽。
如土作塊。
成與不成。
顧我所作如何耳。
故以增上心持咒。
靡不成就。
平平心持咒。
但可敵夭。
眇劣心持咒。
終未得效。
但植來因也(授元新持咒)。
法立。
則不法者不立矣。
然不以智火鑄其情。
則法情并立矣。
大槩聖人立意。
不過化其情。
而不化其法也。
蓋法屬依他。
情屬徧計。
如能即徧計而入依他。
即依他而入圓成。
即圓成而入破沙盆。
即破沙盆而入塗毒鼓。
由塗毒鼓而入深慈三昧海。
則凡聖之垆錘。
在乾屎橛而不在法立也。
故曰。
煩他萬象說法。
我且博閑耳。
法立薦此。
始不負石頭路滑之記(示法立)。
相本無常。
随熏而就。
是以過去善惡之業熏心。
則感現在苦樂之報。
如印印泥。
卒難改轉。
此蓋論衆人也。
若修行之士。
則不可定其修短。
縱前生所造之業。
應感苦報。
以其現在力行精進。
罪不勝功。
轉苦為樂。
易短成修。
往往目見。
且驗之不少矣。
及讀南嶽思大禅師曲授心要。
印證明白。
皎如日星。
不複疑之。
其言曰。
初學行者。
未得事從心轉。
但可閉目假想為之。
久久純熟。
即諸法随念改轉。
如指屈伸。
了無難者。
故大菩薩。
乃至二乘小聖。
五通仙人等。
能得即事改變。
無而現有。
有而現無也。
由是觀之。
以假觀熏心。
則法法皆假。
變易何難哉。
以空觀熏心。
法法皆空。
卷有入無。
相不可得。
何夭何壽。
何罪何福。
以中觀熏心。
則有無離即。
陰陽不能籠罩。
神智不能蔔度。
言相可轉亦可。
不可轉亦可。
不可不違可。
可不違不可。
如夜光神珠。
宛轉橫斜於金盤之中。
雖聖似仲尼。
明如離婁。
孰能定其所向者乎。
故曰相逐心生。
相随心滅。
有相無相。
生滅由心。
了心之人。
所以生死之際。
來如着衫。
去如脫褲。
略不作愛憎見也(論相)。
僧海洲參師。
問曰。
汝出家為甚麼。
曰為求出苦。
師曰以何法則求出苦。
曰我資鈍。
但念佛。
師曰。
汝念佛常閑斷否。
曰合眼睡時便忘了。
師震威呵曰。
合眼便忘。
如此念佛。
念一萬年也沒幹。
汝自今而後。
直須睡夢中念佛不斷。
方有出苦分。
若睡夢中不能念佛。
忘記了。
一開眼時。
痛哭起來。
直向佛前叩頭流血。
或念千聲。
或念萬聲。
盡自家力量便罷。
如此做了三二十番。
自然大昏睡中。
佛即不斷矣。
且世上念佛底人。
或三二十年。
或盡形壽念佛。
及到臨時。
卻又無用。
此是生前睡夢中。
不曾有念頭故也。
人生如覺。
人死如夢。
所以夢中念得佛底人。
臨死自然不亂也(示念佛)。
念佛法門。
最為簡便。
但如今念佛之人。
都無定志。
所以千百人念佛。
無有一兩人成就者。
這一句佛。
一切菩薩。
一切天。
一切人。
若生西方者。
莫不因此這一句阿彌陀佛而度苦海。
然念佛心真不真。
勘驗關頭。
直在歡喜煩惱兩處取證。
其真假之心。
曆然可辨。
大抵真心念佛人。
於歡喜煩惱中。
必然念念不閑斷。
是以煩惱也動他不得。
歡喜也動他不得。
煩惱歡
所以設忏摩法而蕩除之。
三障既蕩。
本心光圓。
本心光圓。
則自利利他。
無往而不克矣。
三障者何。
所謂煩惱障。
業障。
報障。
煩惱障者何。
本心無欠。
以日用而不知。
此點不知。
即煩惱障也。
由不知而造不善。
即業障也。
既造不善。
則天地鬼神必厭之矣。
厭必誅。
誅則據罪結款。
死必無赦。
即報障也。
如一心不生。
萬善不昧。
開物成務。
功高無累。
此又由不知而悟。
不知初無自性。
不知成智。
以智治習。
習盡神全。
則無為而不可也。
假名曰聖。
夫水之為物也。
果有常耶。
果無常耶。
有常。
天人則以為琉璃。
餓鬼則以為猛焰。
魚龍則以為窟宅。
人閑世則以為波流。
無常。
則舍琉璃而猛焰無從。
舍猛焰而窟宅無從。
舍窟宅則波流亦無本矣。
衆人日用之塵勞。
在聖人則無非解脫也。
塵勞解脫。
果一物乎。
果二物乎。
一則熱惱之與清涼不同。
二之則舍熱惱而求清涼。
譬如離波求水。
安可得哉。
今有人於此。
欲以塵勞作大佛事。
苟未知餘說。
終不免受塵勞驅役。
奴而為主。
主甯不受命。
宜痛思之。
夫凡聖無常。
悟迷似異。
谛觀當處。
本絕纖塵。
然未拔情根。
愛憎封蔀。
綿曆長劫。
徒自疲勞。
固有衣珠。
莫知是寶。
一朝指破。
富樂無窮。
八大人覺經。
辭簡理勝。
風緻幽奧。
即衆生一念之迷。
如來大人妙開八覺。
有緣衆生。
苟得一覺定超苦海。
況兼得者哉。
陸太宰季子基志。
受性多思。
狥習不悟。
殊不知多思則傷脾。
脾傷土瘠。
萬物以土為母。
母病而子豈獨無恙乎。
於是命其受持此經。
蓋欲以資覺思化。
思化無我。
無我則同。
同則無物。
物我既忘。
孰為能思。
孰為所思。
能所寂然。
一念之迷。
遂成八覺矣。
此季高續命丹也。
敢不寶之(示陸繼臯持八大人覺經)。
夫七情之與八覺。
果一乎哉。
果二乎哉。
随順七情。
則苦海濤生。
随順八覺。
則涅盤山寂。
於是大覺老人憫諸流浪。
即衆生日用之不覺。
開為八覺。
蓋欲一切衆生。
一覺永覺。
如分一燈之光。
光光無盡。
然此光在眼為見。
在耳為聞。
在鼻為嗅。
在舌為嘗。
在身為覺。
在意為知。
故曰分一精明。
為六和合。
如一心不生。
且道八覺在甚麼處。
英靈黑白。
直下果知好惡。
則經所謂八覺者。
何異畫蛾眉於渾沌者哉。
原夫鍜昏散之椎輪。
三世諸佛疊相授受者也。
第在用之何如耳。
用之果善。
消昏散於剎那。
扶止觀於大寂。
隕山河於未始有地。
蕩身心於無得之鄉。
斷欲結之利刀。
資靈軀之正命。
效見當人之勇。
心遊象帝之先。
本有神珠。
光明在掌。
初非他寶。
價直誰酬。
即凡身而證佛身。
依俗谛而造真谛。
功高空施。
福德難量。
誠以行人。
一息昏散清。
即一息佛。
一念昏散清。
即一念佛耳。
嗚呼。
茫茫苦海之中。
凡有血氣之屬。
莫不抱靈。
而頭出頭沒。
不可勝計。
設有一人。
能於椎輪之下。
清一息一念昏散。
成一息一念佛者。
若以佛眼觀之。
則其功德信不可思議。
況夫多時日者乎。
蓋人貴自反。
果能反照。
自己分上昏散。
自生至死。
剎那有停息乎。
故曰。
若人靜坐一須臾。
勝造河沙七寶塔。
寶塔畢竟化為塵。
一念靜心成正覺。
如或用之不善。
亦不荒失人天福田。
是以黑白賢豪。
能言者。
宜遊揚贊歎。
有力者。
宜護持周給。
凡道場所在。
等心助揚之(煅昏散道場)。
壽夭無相。
相惟其心。
心生則吉兇可管。
不生則凡聖坐斷。
是以鑄夭為壽。
如土作塊。
成與不成。
顧我所作如何耳。
故以增上心持咒。
靡不成就。
平平心持咒。
但可敵夭。
眇劣心持咒。
終未得效。
但植來因也(授元新持咒)。
法立。
則不法者不立矣。
然不以智火鑄其情。
則法情并立矣。
大槩聖人立意。
不過化其情。
而不化其法也。
蓋法屬依他。
情屬徧計。
如能即徧計而入依他。
即依他而入圓成。
即圓成而入破沙盆。
即破沙盆而入塗毒鼓。
由塗毒鼓而入深慈三昧海。
則凡聖之垆錘。
在乾屎橛而不在法立也。
故曰。
煩他萬象說法。
我且博閑耳。
法立薦此。
始不負石頭路滑之記(示法立)。
相本無常。
随熏而就。
是以過去善惡之業熏心。
則感現在苦樂之報。
如印印泥。
卒難改轉。
此蓋論衆人也。
若修行之士。
則不可定其修短。
縱前生所造之業。
應感苦報。
以其現在力行精進。
罪不勝功。
轉苦為樂。
易短成修。
往往目見。
且驗之不少矣。
及讀南嶽思大禅師曲授心要。
印證明白。
皎如日星。
不複疑之。
其言曰。
初學行者。
未得事從心轉。
但可閉目假想為之。
久久純熟。
即諸法随念改轉。
如指屈伸。
了無難者。
故大菩薩。
乃至二乘小聖。
五通仙人等。
能得即事改變。
無而現有。
有而現無也。
由是觀之。
以假觀熏心。
則法法皆假。
變易何難哉。
以空觀熏心。
法法皆空。
卷有入無。
相不可得。
何夭何壽。
何罪何福。
以中觀熏心。
則有無離即。
陰陽不能籠罩。
神智不能蔔度。
言相可轉亦可。
不可轉亦可。
不可不違可。
可不違不可。
如夜光神珠。
宛轉橫斜於金盤之中。
雖聖似仲尼。
明如離婁。
孰能定其所向者乎。
故曰相逐心生。
相随心滅。
有相無相。
生滅由心。
了心之人。
所以生死之際。
來如着衫。
去如脫褲。
略不作愛憎見也(論相)。
僧海洲參師。
問曰。
汝出家為甚麼。
曰為求出苦。
師曰以何法則求出苦。
曰我資鈍。
但念佛。
師曰。
汝念佛常閑斷否。
曰合眼睡時便忘了。
師震威呵曰。
合眼便忘。
如此念佛。
念一萬年也沒幹。
汝自今而後。
直須睡夢中念佛不斷。
方有出苦分。
若睡夢中不能念佛。
忘記了。
一開眼時。
痛哭起來。
直向佛前叩頭流血。
或念千聲。
或念萬聲。
盡自家力量便罷。
如此做了三二十番。
自然大昏睡中。
佛即不斷矣。
且世上念佛底人。
或三二十年。
或盡形壽念佛。
及到臨時。
卻又無用。
此是生前睡夢中。
不曾有念頭故也。
人生如覺。
人死如夢。
所以夢中念得佛底人。
臨死自然不亂也(示念佛)。
念佛法門。
最為簡便。
但如今念佛之人。
都無定志。
所以千百人念佛。
無有一兩人成就者。
這一句佛。
一切菩薩。
一切天。
一切人。
若生西方者。
莫不因此這一句阿彌陀佛而度苦海。
然念佛心真不真。
勘驗關頭。
直在歡喜煩惱兩處取證。
其真假之心。
曆然可辨。
大抵真心念佛人。
於歡喜煩惱中。
必然念念不閑斷。
是以煩惱也動他不得。
歡喜也動他不得。
煩惱歡