紫栢老人集卷之九
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意。
群石皆點首而肯之。
夫石本無心。
豈有耳哉。
無心無耳。
於意則肯首。
於聲則能受。
肯之。
受之。
心耶。
耳耶。
見欲忘身者。
乃欲重於身也。
見身忘欲者。
乃身重於欲也。
欲重之人。
雖多才奚為。
唯聖人因其欲而用之。
終使之無欲焉。
重身之人。
固能忘欲。
身為欲本。
心則主之。
而不能忘心。
則身亦欲也。
故曰。
唯忘心者。
則身無所勞。
蛇可以為龍。
衆人可以為聖。
今衆人滿天下。
而登聖者何稀焉。
噫。
風行於上。
俗成於下。
顧其鼓舞者何如耳。
如鼓舞者不得其人。
雖聖人滿天下有若無也。
稚子弄影不知為影所弄。
此譚子之言也。
吾則曰。
影弄稚子。
不知為稚子所弄。
譚言可以義求。
吾言難以理通。
譚兮。
吾兮。
孰先孰後。
孰智孰愚。
吾不得而辨。
且付之無辨子焉。
吾讀莊子。
乃知周非老氏之徒也。
吾讀孟子。
乃知轲非仲尼之徒也。
夫何故。
老氏不辯。
周善辯。
仲尼言性活。
轲言性死。
辯則失真。
死則不靈。
失真不靈。
賢者之大疵也。
羊不知驢。
驢不知馬。
馬不知龍。
謂驢不能百裡。
謂馬不能千裡。
謂龍不能蜿蜒九霄。
是皆以己盡人者也。
夫人可以己盡。
則道可以力得矣。
何君至尊。
臣不得而獻之。
父至慈。
子不得而傳之耶。
故曰。
人不可以己盡。
道不可以力得。
唯舍己盡人者。
無情不盡。
無道不得也。
日高則群陰自滅。
雲厚則杲日失明。
今有人於此。
不以無生之水。
沃貪欲之火。
而爍靈焚和。
終無息矣。
晝想之。
夜夢之。
想想夢夢。
積歲成劫。
萬古一息。
或謂之延。
或謂之促。
延兮。
促兮。
有兮。
無兮。
唯離念者。
乃知此也。
岷山而至石頭。
從高而下也。
岷山如在天。
石頭如在淵。
天上有水。
魚龍藏焉。
淵中有陸。
人物寓焉。
在上者。
不以陸低。
而設底脫之防。
在下者。
亦不以水高。
而憂沖洗之患者。
命也。
業也。
故曰知見。
每欲留於世閑。
業運屢常遷於國土。
男見女喜悅。
女見男亦喜悅。
男女雖别。
而喜悅未嘗不一也。
噫。
喜悅之初。
有不累於喜悅者存焉。
人能知此則喜悅乃思無邪也。
儉可以積福。
亦可以積禍。
吾同衆人之儉。
儉非吾儉。
福必積矣。
如儉人而不儉己。
禍必積焉。
故曰。
同人之儉者。
人雖餓死而不怨。
儉人而不儉己者。
雖溫飽而不懷也。
少而不老。
老而不病。
病而不死。
則生者無媒矣。
生而不少。
少而不老。
老而不病。
則死者亦無媒矣。
噫。
死為生媒。
生為死媒。
譬如環輪。
端從何起。
故曰。
生本無生。
死本無死。
或者橫生橫死耳。
吳人嗜鲈魚莼菜。
燕人嗜駝乳牛乳。
莼菜驢魚。
牛乳駝乳。
味雖不同。
嗜無兩種。
鲈魚莼菜。
衆人以為鮮。
駝乳牛乳。
衆人以為膻。
噫。
如舌根不搖。
識不嘗味。
天雨甘露。
地産甘肥。
孰知嗜哉。
公之私之。
皆自心出。
公則天下喜之。
私則天下怒之。
喜則福生。
怒則禍生。
知福生於公。
而不能以公滅私者。
欲醉其心也。
制欲不難。
唯自重難。
人而能自重。
雖高爵厚祿不能動之。
果能昭廓不動。
至於動而無欲。
則幾於聖矣。
古有節婦。
謂餓死猶勝生失節。
失節生猶死。
遂餓而死。
是以天下仰其遺烈。
如月在寒空也。
皎如青天。
忽爾生雲。
吾清淨心中。
念生忽然。
念自生耶。
固有生之者乎。
生而能返。
出而能歸者也。
生而不返流浪他鄉。
伶俜辛苦。
朝之莫之。
弗得暫安。
如長風驅雲。
雲雖無心。
茫茫不能已者。
風使之然也。
故曰。
境風浩浩。
凋殘功德之林。
心火炎炎。
燒斷覺山之路。
山上有天。
誰得見之。
飲食之於人也。
所以資其生耳。
今有人於此。
不以飲食資生。
反乃傷之者。
蓋不節之過也。
飲食而能節之。
小則可以資一身一家。
大則可以資天下。
故曰。
智者能調五髒。
充而用之。
能調天下非誇也。
昔之人有力拔山者。
氣吞天下者。
人在地上口在人面而能拔山。
山地也。
口亦地也。
謂之地拔地。
地吞天下。
於理則無悖。
反是雖有其辭。
乃過壯之耳。
天下以美婦人譬好花。
以好花譬美婦人。
殊不知以人譬花。
以花譬人。
而能譬譬者。
非花非人也。
故曰。
境緣無好醜。
好醜起於心。
胡馬依北風。
越鳥巢南枝。
南人解乘舟。
北人解乘馬。
人物雖殊。
便常則一也。
故使農人揖讓於明堂之上。
置缙紳於耕鋤之閑。
久習雖亦安之。
終非其常也。
是以聖人不以反常教天下。
但以中庸教之者。
率其常而已矣。
常則久。
久則遠。
遠生大。
大無不盡。
何必反常。
桃李芳濃。
遊蜂不待召而聚。
花落亦不待遣而散。
殊不知花有榮悴。
而樹無代謝。
夫樹無代謝。
則今日之零落。
安知不為異日芳濃之本與。
昔人有方受相印而貴震天下。
即題詩於館壁閑曰。
霜松雪竹鐘山寺。
投老歸欤寄此生。
噫。
大悲菩薩。
手眼何多。
果乃一些瞞他不得。
良有以夫。
開眼見山水。
合眼夢山水。
開眼所見。
世以為真。
合眼所見。
世以為不真。
殊不知真與不真。
離心無塵。
塵尚非有。
況山水乎哉。
聞鐘聲而能蔔陰晴者。
耳聰英於人者也。
過萬馬一見而不忘其毛色者。
目明雄於人者也。
故世皆以為極聰明之人也。
雖然。
合聰不聰。
合明不明。
聰之與明。
果聰明欤。
果不聰明欤。
昔人有言曰。
世人之耳非不聰。
耳聰特向經中聾。
世人之目非不明。
目明特向經中盲。
若然者。
彼能蔔陰晴之聰。
辨馬色之明。
豈真聰明也耶。
孟轲言性善。
荀況言性惡。
楊雄言性善惡混。
夫言善言惡者。
是析一而為二也。
言善惡混者。
是并二而為一也。
噫。
性也者。
非一非二。
而一而二。
孰能析之。
孰能并之。
吾以是知析之者并之者。
皆畫蛇添足者也。
吾讀墨子。
然後知其非大悖於孔子者也。
吾讀楊子。
亦知其非吝一毛而不拔者也。
今曰墨子悖孔氏。
楊朱吝一毛。
是皆不讀楊墨書者也。
楊墨骨已朽。
而不朽者寓於書。
然不讀其書。
而随人口吻以妄排之。
假使楊墨不死。
聞其排語。
甯不捧腹而絕倒欤。
十習六交。
惡情所積。
果熟征報。
所以酬因也。
若夫十号具足。
萬德周隆。
亦善情所積。
果熟酬因也。
然惡積則受苦。
善積則受樂。
如一心不生。
萬法何咎。
人而知此。
則将善不敢恃。
況敢為惡。
而甘受苦哉。
故曰。
善雖是美。
惡固非善。
善不藉惡。
則為善無資矣。
惡不藉善。
則為善無師矣。
今有人於此。
必欲逐盡小人。
然後天下始可治者。
豈聖人之心也耶。
火勝水。
水必成湯。
水勝火。
火必成涼。
是故易之泰卦。
貴權在君子。
亦使小人各得其所也。
然聖人不病於臨。
而病於大壯者。
至泰且固守而不敢進。
噫。
非憂深慮遠者。
孰能知此。
吾讀易。
然後知六十四卦。
本無常性。
故曰。
周流六虛。
上下無常。
所以性之情之。
惡之好之。
兇之吉之。
循環無端。
變化無窮矣。
中庸之未發。
即易之未畫。
發而皆中節。
即易之已畫。
或曰中。
或曰和。
或曰道。
或曰易。
中也者。
未發不昧已發之謂也。
和也者。
已發不乖未發之謂也。
先天謂之道。
後天謂之易。
故曰。
形而上者謂之道。
形而下者謂之器。
器成則易行乎其中矣。
外器而求易。
猶外卦而求爻也。
甯有是處。
深山大澤。
龍蛇生焉。
茂族巨姓。
善惡出焉。
苟不得有福慧者為之長。
折攝於未有。
則滅族殺身之禍。
将必不可免矣。
故曰。
一微涉動境。
成此頺山勢。
則未至時。
不知是福。
禍至而追思無禍之日。
真大福也。
豈待必得萬锺。
然後為福哉。
勤於善者。
不知善之所積。
甘於惡者。
亦不知惡之所積。
善之所積。
以其不知。
福莫大焉。
惡之所積。
亦以其不知。
禍莫大焉。
良以不知生於所忽。
禍之始也。
知而勤之。
福之梯也。
故曰。
忽則昧心。
知則不昧。
人之心慮。
整之則熱惱将自洗落。
而漸入清涼之域。
忽而不能整。
則衆苦不召而至矣。
至則難遣。
曷若整之於未至。
用力少而收功多耶。
故曰。
諸天正樂。
修羅方瞋。
是皆心慮弗整。
被其所覆也。
覆則本心隐蔽。
非明而勇者。
心慮豈易整之哉。
轉識成智。
非解圓而精於止觀者。
未之能也。
夫佛性有三。
緣因。
了因。
正因是也。
緣因不明。
了因不生。
了因不生。
正因難冥。
冥也者。
所以複之也。
今有人於此。
欲複其性而忽了因。
欲發了因而忽緣因。
譬如不谷而欲苗。
不苗而欲飯。
安有是理乎。
文始雖言轉識成智。
而不言轉識成智之所以然。
所以然不明。
是有名無實也。
或曰。
敢問轉識成智之所以然。
對曰。
若能探釋氏唯識之書乎。
若能悉緣因了因正因之旨乎。
曰未也。
将能之矣。
噫。
若果能之。
則轉識成智之所以然。
乃在子而不在文始也。
文始轉識成智之說。
但言其成。
不言其所以成。
所以成之說不明。
則義由何精。
凡義精。
乃可以入神緻用耳。
雖然義有多塗。
豈易言哉。
性變而為識。
識有多種。
曰含藏。
曰傳送。
曰分别。
曰見色。
聞聲。
齅香。
嘗味。
覺觸。
知法。
總謂之八識。
唯含藏前五。
果轉非因轉也。
六之與七。
乃因轉非果轉也。
然彼七識。
皆坐轉非行轉也。
行轉也者。
唯分别事識之能事也。
夫何故。
以其量備心所備故也。
合理之謂比。
謂比度而知。
知而不謬於聖經。
合轍故曰比量。
不合則非量矣。
現量也者。
初無分别。
照境無思也。
是以有志於轉識成智者。
苟非精辨事識。
則轉識成智所以然之說。
終不明矣。
吾故曰。
文始言其成。
不言其所以成也。
吾讀文始。
雖愛其文章精潔。
光而且曠也。
精則不雜。
潔則清。
而無塵俗習。
光乎其焰不可掩。
曠乃包博沖遠。
非淺識者可窺也。
雖然精之潔之光之曠之。
其粗也。
不可精不可潔
群石皆點首而肯之。
夫石本無心。
豈有耳哉。
無心無耳。
於意則肯首。
於聲則能受。
肯之。
受之。
心耶。
耳耶。
見欲忘身者。
乃欲重於身也。
見身忘欲者。
乃身重於欲也。
欲重之人。
雖多才奚為。
唯聖人因其欲而用之。
終使之無欲焉。
重身之人。
固能忘欲。
身為欲本。
心則主之。
而不能忘心。
則身亦欲也。
故曰。
唯忘心者。
則身無所勞。
蛇可以為龍。
衆人可以為聖。
今衆人滿天下。
而登聖者何稀焉。
噫。
風行於上。
俗成於下。
顧其鼓舞者何如耳。
如鼓舞者不得其人。
雖聖人滿天下有若無也。
稚子弄影不知為影所弄。
此譚子之言也。
吾則曰。
影弄稚子。
不知為稚子所弄。
譚言可以義求。
吾言難以理通。
譚兮。
吾兮。
孰先孰後。
孰智孰愚。
吾不得而辨。
且付之無辨子焉。
吾讀莊子。
乃知周非老氏之徒也。
吾讀孟子。
乃知轲非仲尼之徒也。
夫何故。
老氏不辯。
周善辯。
仲尼言性活。
轲言性死。
辯則失真。
死則不靈。
失真不靈。
賢者之大疵也。
羊不知驢。
驢不知馬。
馬不知龍。
謂驢不能百裡。
謂馬不能千裡。
謂龍不能蜿蜒九霄。
是皆以己盡人者也。
夫人可以己盡。
則道可以力得矣。
何君至尊。
臣不得而獻之。
父至慈。
子不得而傳之耶。
故曰。
人不可以己盡。
道不可以力得。
唯舍己盡人者。
無情不盡。
無道不得也。
日高則群陰自滅。
雲厚則杲日失明。
今有人於此。
不以無生之水。
沃貪欲之火。
而爍靈焚和。
終無息矣。
晝想之。
夜夢之。
想想夢夢。
積歲成劫。
萬古一息。
或謂之延。
或謂之促。
延兮。
促兮。
有兮。
無兮。
唯離念者。
乃知此也。
岷山而至石頭。
從高而下也。
岷山如在天。
石頭如在淵。
天上有水。
魚龍藏焉。
淵中有陸。
人物寓焉。
在上者。
不以陸低。
而設底脫之防。
在下者。
亦不以水高。
而憂沖洗之患者。
命也。
業也。
故曰知見。
每欲留於世閑。
業運屢常遷於國土。
男見女喜悅。
女見男亦喜悅。
男女雖别。
而喜悅未嘗不一也。
噫。
喜悅之初。
有不累於喜悅者存焉。
人能知此則喜悅乃思無邪也。
儉可以積福。
亦可以積禍。
吾同衆人之儉。
儉非吾儉。
福必積矣。
如儉人而不儉己。
禍必積焉。
故曰。
同人之儉者。
人雖餓死而不怨。
儉人而不儉己者。
雖溫飽而不懷也。
少而不老。
老而不病。
病而不死。
則生者無媒矣。
生而不少。
少而不老。
老而不病。
則死者亦無媒矣。
噫。
死為生媒。
生為死媒。
譬如環輪。
端從何起。
故曰。
生本無生。
死本無死。
或者橫生橫死耳。
吳人嗜鲈魚莼菜。
燕人嗜駝乳牛乳。
莼菜驢魚。
牛乳駝乳。
味雖不同。
嗜無兩種。
鲈魚莼菜。
衆人以為鮮。
駝乳牛乳。
衆人以為膻。
噫。
如舌根不搖。
識不嘗味。
天雨甘露。
地産甘肥。
孰知嗜哉。
公之私之。
皆自心出。
公則天下喜之。
私則天下怒之。
喜則福生。
怒則禍生。
知福生於公。
而不能以公滅私者。
欲醉其心也。
制欲不難。
唯自重難。
人而能自重。
雖高爵厚祿不能動之。
果能昭廓不動。
至於動而無欲。
則幾於聖矣。
古有節婦。
謂餓死猶勝生失節。
失節生猶死。
遂餓而死。
是以天下仰其遺烈。
如月在寒空也。
皎如青天。
忽爾生雲。
吾清淨心中。
念生忽然。
念自生耶。
固有生之者乎。
生而能返。
出而能歸者也。
生而不返流浪他鄉。
伶俜辛苦。
朝之莫之。
弗得暫安。
如長風驅雲。
雲雖無心。
茫茫不能已者。
風使之然也。
故曰。
境風浩浩。
凋殘功德之林。
心火炎炎。
燒斷覺山之路。
山上有天。
誰得見之。
飲食之於人也。
所以資其生耳。
今有人於此。
不以飲食資生。
反乃傷之者。
蓋不節之過也。
飲食而能節之。
小則可以資一身一家。
大則可以資天下。
故曰。
智者能調五髒。
充而用之。
能調天下非誇也。
昔之人有力拔山者。
氣吞天下者。
人在地上口在人面而能拔山。
山地也。
口亦地也。
謂之地拔地。
地吞天下。
於理則無悖。
反是雖有其辭。
乃過壯之耳。
天下以美婦人譬好花。
以好花譬美婦人。
殊不知以人譬花。
以花譬人。
而能譬譬者。
非花非人也。
故曰。
境緣無好醜。
好醜起於心。
胡馬依北風。
越鳥巢南枝。
南人解乘舟。
北人解乘馬。
人物雖殊。
便常則一也。
故使農人揖讓於明堂之上。
置缙紳於耕鋤之閑。
久習雖亦安之。
終非其常也。
是以聖人不以反常教天下。
但以中庸教之者。
率其常而已矣。
常則久。
久則遠。
遠生大。
大無不盡。
何必反常。
桃李芳濃。
遊蜂不待召而聚。
花落亦不待遣而散。
殊不知花有榮悴。
而樹無代謝。
夫樹無代謝。
則今日之零落。
安知不為異日芳濃之本與。
昔人有方受相印而貴震天下。
即題詩於館壁閑曰。
霜松雪竹鐘山寺。
投老歸欤寄此生。
噫。
大悲菩薩。
手眼何多。
果乃一些瞞他不得。
良有以夫。
開眼見山水。
合眼夢山水。
開眼所見。
世以為真。
合眼所見。
世以為不真。
殊不知真與不真。
離心無塵。
塵尚非有。
況山水乎哉。
聞鐘聲而能蔔陰晴者。
耳聰英於人者也。
過萬馬一見而不忘其毛色者。
目明雄於人者也。
故世皆以為極聰明之人也。
雖然。
合聰不聰。
合明不明。
聰之與明。
果聰明欤。
果不聰明欤。
昔人有言曰。
世人之耳非不聰。
耳聰特向經中聾。
世人之目非不明。
目明特向經中盲。
若然者。
彼能蔔陰晴之聰。
辨馬色之明。
豈真聰明也耶。
孟轲言性善。
荀況言性惡。
楊雄言性善惡混。
夫言善言惡者。
是析一而為二也。
言善惡混者。
是并二而為一也。
噫。
性也者。
非一非二。
而一而二。
孰能析之。
孰能并之。
吾以是知析之者并之者。
皆畫蛇添足者也。
吾讀墨子。
然後知其非大悖於孔子者也。
吾讀楊子。
亦知其非吝一毛而不拔者也。
今曰墨子悖孔氏。
楊朱吝一毛。
是皆不讀楊墨書者也。
楊墨骨已朽。
而不朽者寓於書。
然不讀其書。
而随人口吻以妄排之。
假使楊墨不死。
聞其排語。
甯不捧腹而絕倒欤。
十習六交。
惡情所積。
果熟征報。
所以酬因也。
若夫十号具足。
萬德周隆。
亦善情所積。
果熟酬因也。
然惡積則受苦。
善積則受樂。
如一心不生。
萬法何咎。
人而知此。
則将善不敢恃。
況敢為惡。
而甘受苦哉。
故曰。
善雖是美。
惡固非善。
善不藉惡。
則為善無資矣。
惡不藉善。
則為善無師矣。
今有人於此。
必欲逐盡小人。
然後天下始可治者。
豈聖人之心也耶。
火勝水。
水必成湯。
水勝火。
火必成涼。
是故易之泰卦。
貴權在君子。
亦使小人各得其所也。
然聖人不病於臨。
而病於大壯者。
至泰且固守而不敢進。
噫。
非憂深慮遠者。
孰能知此。
吾讀易。
然後知六十四卦。
本無常性。
故曰。
周流六虛。
上下無常。
所以性之情之。
惡之好之。
兇之吉之。
循環無端。
變化無窮矣。
中庸之未發。
即易之未畫。
發而皆中節。
即易之已畫。
或曰中。
或曰和。
或曰道。
或曰易。
中也者。
未發不昧已發之謂也。
和也者。
已發不乖未發之謂也。
先天謂之道。
後天謂之易。
故曰。
形而上者謂之道。
形而下者謂之器。
器成則易行乎其中矣。
外器而求易。
猶外卦而求爻也。
甯有是處。
深山大澤。
龍蛇生焉。
茂族巨姓。
善惡出焉。
苟不得有福慧者為之長。
折攝於未有。
則滅族殺身之禍。
将必不可免矣。
故曰。
一微涉動境。
成此頺山勢。
則未至時。
不知是福。
禍至而追思無禍之日。
真大福也。
豈待必得萬锺。
然後為福哉。
勤於善者。
不知善之所積。
甘於惡者。
亦不知惡之所積。
善之所積。
以其不知。
福莫大焉。
惡之所積。
亦以其不知。
禍莫大焉。
良以不知生於所忽。
禍之始也。
知而勤之。
福之梯也。
故曰。
忽則昧心。
知則不昧。
人之心慮。
整之則熱惱将自洗落。
而漸入清涼之域。
忽而不能整。
則衆苦不召而至矣。
至則難遣。
曷若整之於未至。
用力少而收功多耶。
故曰。
諸天正樂。
修羅方瞋。
是皆心慮弗整。
被其所覆也。
覆則本心隐蔽。
非明而勇者。
心慮豈易整之哉。
轉識成智。
非解圓而精於止觀者。
未之能也。
夫佛性有三。
緣因。
了因。
正因是也。
緣因不明。
了因不生。
了因不生。
正因難冥。
冥也者。
所以複之也。
今有人於此。
欲複其性而忽了因。
欲發了因而忽緣因。
譬如不谷而欲苗。
不苗而欲飯。
安有是理乎。
文始雖言轉識成智。
而不言轉識成智之所以然。
所以然不明。
是有名無實也。
或曰。
敢問轉識成智之所以然。
對曰。
若能探釋氏唯識之書乎。
若能悉緣因了因正因之旨乎。
曰未也。
将能之矣。
噫。
若果能之。
則轉識成智之所以然。
乃在子而不在文始也。
文始轉識成智之說。
但言其成。
不言其所以成。
所以成之說不明。
則義由何精。
凡義精。
乃可以入神緻用耳。
雖然義有多塗。
豈易言哉。
性變而為識。
識有多種。
曰含藏。
曰傳送。
曰分别。
曰見色。
聞聲。
齅香。
嘗味。
覺觸。
知法。
總謂之八識。
唯含藏前五。
果轉非因轉也。
六之與七。
乃因轉非果轉也。
然彼七識。
皆坐轉非行轉也。
行轉也者。
唯分别事識之能事也。
夫何故。
以其量備心所備故也。
合理之謂比。
謂比度而知。
知而不謬於聖經。
合轍故曰比量。
不合則非量矣。
現量也者。
初無分别。
照境無思也。
是以有志於轉識成智者。
苟非精辨事識。
則轉識成智所以然之說。
終不明矣。
吾故曰。
文始言其成。
不言其所以成也。
吾讀文始。
雖愛其文章精潔。
光而且曠也。
精則不雜。
潔則清。
而無塵俗習。
光乎其焰不可掩。
曠乃包博沖遠。
非淺識者可窺也。
雖然精之潔之光之曠之。
其粗也。
不可精不可潔