紫栢老人集卷之六
關燈
小
中
大
否者。
未過關者也。
如慣過關者。
自能掉臂而行。
肯複更問耶。
如未過關。
謂聞非聽。
謂聽非聞。
何異宰割虛空。
争其多寡。
而擇其肥瘦耶(示元一)。
四方上下。
謂之六合。
眼耳鼻舌身意。
謂之六根。
以為方決不可易。
根決不可紊。
則謂之衆人。
是不知方生於無方。
根生於無根。
設知之。
則方之與根果可易耶。
果不可紊耶。
雖然惟聖人在方。
而不為方之易。
寄根而不為根之移。
故能颠倒上下。
反覆見聞。
指地為天。
指天為地。
以耳見色。
以眼聞聲。
無為不可也(示觀宗)。
生滅滅已。
寂滅為樂。
此半偈者。
乃我大雄氏。
雙林示滅時作也。
自古諸師。
解有多種。
有藏教生滅寂滅。
有通教生滅寂滅。
有别教生滅寂滅。
有圓教生滅寂滅。
藏教必以撥生滅之波。
取止水寂滅為樂。
通教以即波是水為樂。
别教以波可會水。
水還成波。
不波不水為樂。
圓教以一波無水不波。
一水無波不水。
以不波不水。
無往不波不水為樂也者。
於此既然。
舉一物會通萬法。
皆具四教之旨。
顧其人善通不善通。
善用不善用何如耳。
達觀道人則不然。
别有出身之路。
請有緣者火速薦取。
如何是生滅滅已吾指解伸。
如何是寂滅為樂吾指解屈。
伸兮屈兮即吾指兮。
離吾指兮。
非即非離兮。
是即是離兮。
眼中有筋。
骨裡有骨。
快性男子向此咬嚼得破。
則三世諸佛。
與此人作奴兒婢子去。
曆代祖師。
為此人為牛為馬去。
若咬嚼不破。
正好向達觀。
栗楖棒下讨分曉去。
珍重珍重(示知忍)。
此身本是血肉筋骨。
及涕涶津液暖氣動轉之風。
攢凄假合便有此相。
若能将此相識得破了。
便得真身。
真身之好不生不死。
清淨乾潔。
不同肉身。
有生有死。
有病有苦。
有勤有懶。
種種之苦。
都是此不淨血肉之身所招來。
常當行住坐卧。
谛觀審察身内。
五髒之上。
五髒之下。
五髒之中。
一一逐髒推尋。
肝在何處。
肺在何處。
腸在何處。
肚在何處。
腸中所藏何物。
肚中所藏何物。
着實看得分明。
想得分明了。
又當觀察。
從足至膝。
是幾節骨。
從膝至上。
又幾節骨。
從胸前至頭頂上。
種種觀察。
何者為胸膈。
何者為咽喉。
何者為頭。
頭中又有何物。
觀來觀去。
察上察下。
一一如看掌文。
如鏡照面。
了了分明。
自然衆苦漸息。
執着漸消。
此皆觀身妙觀也。
故曰觀身厭有形也。
此身是個苦種。
癡人執着。
智者實厭。
谛信谛信。
不可忽。
不可忽。
若忽了不依我作工夫。
用力觀察。
現在諸病相尋。
死去人身難得。
至祝至祝。
上來都是觀身觀。
不是觀心觀。
若說觀心觀之功德。
比之觀身觀。
其功德勝萬倍。
現前晨朝起來。
管種種事。
忙忙不得停歇。
心中猶豫煩惱。
不知一個時辰起了幾番。
夜來夢中胡夢亂夢。
悲歡離合。
與日裡一樣不差。
是故令人精神枯耗疲倦了也。
若能識破此心。
從何處生。
查得他明白。
一切苦根。
拔斷無疑。
最初觀起。
先觀此分别好惡之心。
夢想颠倒。
從境生耶。
從自生耶。
若從境生。
我無知覺不生。
若從自生。
境不觸我不生。
此心又以受蘊為根。
因有受蘊。
便有想蘊。
因有想蘊。
便有行蘊。
因有行蘊。
便有識蘊。
此名四蘊。
蘊者積聚義。
然此四蘊。
窮破了受蘊。
三蘊自然不生。
何為受蘊。
領納前境曰受。
境有六種。
眼以色為境。
耳以聲為境。
鼻以香臭為境。
舌以滋味為境。
身以觸塵為境。
意以五塵影子為境。
故受有六受。
對六塵而言也。
窮破一受。
諸受遂消。
故曰。
以四大觀身。
即得真身。
以四蘊觀心。
即得真心。
真身無死生。
真心無好惡。
雖曰無好惡。
不同木石一向無知。
即如明鏡。
物來自照。
好醜雖分。
本無照心。
能作此觀。
非但現在福壽安樂。
成佛成祖。
亦不難也。
我說不虛。
猛生信心。
我說若虛。
我舌當爛。
汝不信心。
汝苦當受。
一切聖凡。
證明此語。
可畏可畏(示某居士)。
夫殺盜淫妄。
飲酒食肉之習。
初無自性。
以無自性不能自覺。
要待逢緣。
始覺無性。
一覺無性。
則能履憎愛之場。
觸生死之境。
此覺不昧。
如定風珠。
一投大海。
波浪漸停。
所謂五習不遠而複。
凡為佛子者。
初心受戒貴先知此。
知此則名性戒。
不知則名事戒。
性之與事若氷水。
本無異同。
融則名水。
凝則名氷。
是故先知性戒。
則一切事戒無事而非性。
即如知氷為水。
則無氷而非水耳。
智潭智潭。
汝發此心。
誠為希有。
此點初心如初三之月。
終至圓滿。
雖然如是。
智潭若未知性戒。
且守事戒。
事戒積久熏炙覺性。
終有開悟之日。
事戒者有根本事戒。
沙彌事戒。
比丘事戒。
智潭汝當先受根本五戒。
培後戒之基。
根本五戒者。
一不殺生雲雲(授智潭戒)。
初春正光居士。
送爆竹供養三寶。
因着淨人試火者三。
一一皆響如破熱之雷。
忽憶佛令羅睺羅擊鐘。
鐘則有聲。
不擊則無聲。
此蓋常情之所計也。
若以眼聽之。
則擊時未嘗有聲。
不擊時未嘗無聲。
例爆竹放與不放。
聲與不聲。
俱兩頭語耳。
如坐斷兩頭。
中閑亦安可得。
目前大衆。
以此聽爆竹之聲。
則此聲即達觀老漢。
廣長舌相也。
雖然可與知言者道。
不知言者。
管取未夢見在(燒爆竹示衆)。
若睡了不作夢時。
果乃無我。
則主出入息者阿誰。
若謂有我。
我在何處。
不解作夢。
卒然不知下落。
痛當屏息萬緣。
一念萬年。
萬年一念。
讨個下落。
方好商略此事。
如若乘興而來。
興盡而去。
欲以有思惟心。
蔔度此事。
縱有一知半解。
總是以網張風。
徒勞無獲。
道人念公遠來。
且見懷有日。
所以不敢忽公好心。
特俟人靜身自問公。
公當念老病不與之期。
時光不可把玩。
得功名時。
不異夢中簪花。
失功名時。
不異夢中所簪之花為風雨摧謝。
慨花易謝而醒。
醒後逆思夢中簪花。
夢中花謝。
及至覺來。
簪者誰乎。
謝者誰乎。
醒來知簪。
知謝者又誰乎。
以至推未有我時。
我忽何來。
既有我時。
我不能轉物。
終被物轉。
畢竟病根在什麼處。
若檢得病根出。
簪花也好。
花謝也好。
開眼妄想也好。
合眼做夢也好。
不做夢也好。
見道人也好。
不見道人也好。
贊道人也好。
謗道人也好。
設檢不出。
儒也沒分。
老也沒分。
佛也沒分。
此是真實語。
如黑業濃覆。
便信不及。
若黑業輕。
見此語。
聞此語。
孰不感痛(示馬新甫)。
千經萬論。
說離身心。
故覺有身心。
即是無明。
不見有身心。
即是大智慧。
噫。
無明智慧。
初非兩事。
但順情時。
身心現前。
情消時。
身心廓落。
身心現前。
生死煩惱。
不待而來。
身心不見。
涅盤菩提。
非求即證(示懷慈)。
生人之大累。
莫過乎身心。
所以聖人。
先治自己身心之後。
然後開物成務。
辟如甕外運甕。
不惟一甕可運。
雖百千萬甕。
可以命人運之。
有餘力矣。
何煩自運哉。
衆人異此。
辟如身困甕中。
而欲運甕。
雖一甕決難運之。
況多甕哉。
又治身治心。
先務窮身心之始終。
然後能治之。
如不窮其始終。
而妄治之。
終不能也。
然身粗而易窮。
心精而難窮。
故先窮其易者。
作離身之觀。
稍稍成熟。
然後窮其精者。
則心亦不難窮矣。
身者何義。
身以聚為義。
心者何義。
心以附麗為義。
故曰離者麗也。
由是而觀。
先須聚五行四大。
身然後成。
境未當前。
則心不能獨立。
必境有以觸。
然後心有以附麗。
毗舍浮佛偈曰。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
與夫聚而後有身。
附麗而後有心。
若合符契。
但衆人不以文字語言會其妙。
反被文字語言障礙。
所以通者成塞。
塞者不能通也。
如善會之。
何塞非通。
何通非妙。
智燈來前。
吾語汝。
汝當精窮。
身心始終之所以然。
所以然得。
則治身治心。
若屈
未過關者也。
如慣過關者。
自能掉臂而行。
肯複更問耶。
如未過關。
謂聞非聽。
謂聽非聞。
何異宰割虛空。
争其多寡。
而擇其肥瘦耶(示元一)。
四方上下。
謂之六合。
眼耳鼻舌身意。
謂之六根。
以為方決不可易。
根決不可紊。
則謂之衆人。
是不知方生於無方。
根生於無根。
設知之。
則方之與根果可易耶。
果不可紊耶。
雖然惟聖人在方。
而不為方之易。
寄根而不為根之移。
故能颠倒上下。
反覆見聞。
指地為天。
指天為地。
以耳見色。
以眼聞聲。
無為不可也(示觀宗)。
生滅滅已。
寂滅為樂。
此半偈者。
乃我大雄氏。
雙林示滅時作也。
自古諸師。
解有多種。
有藏教生滅寂滅。
有通教生滅寂滅。
有别教生滅寂滅。
有圓教生滅寂滅。
藏教必以撥生滅之波。
取止水寂滅為樂。
通教以即波是水為樂。
别教以波可會水。
水還成波。
不波不水為樂。
圓教以一波無水不波。
一水無波不水。
以不波不水。
無往不波不水為樂也者。
於此既然。
舉一物會通萬法。
皆具四教之旨。
顧其人善通不善通。
善用不善用何如耳。
達觀道人則不然。
别有出身之路。
請有緣者火速薦取。
如何是生滅滅已吾指解伸。
如何是寂滅為樂吾指解屈。
伸兮屈兮即吾指兮。
離吾指兮。
非即非離兮。
是即是離兮。
眼中有筋。
骨裡有骨。
快性男子向此咬嚼得破。
則三世諸佛。
與此人作奴兒婢子去。
曆代祖師。
為此人為牛為馬去。
若咬嚼不破。
正好向達觀。
栗楖棒下讨分曉去。
珍重珍重(示知忍)。
此身本是血肉筋骨。
及涕涶津液暖氣動轉之風。
攢凄假合便有此相。
若能将此相識得破了。
便得真身。
真身之好不生不死。
清淨乾潔。
不同肉身。
有生有死。
有病有苦。
有勤有懶。
種種之苦。
都是此不淨血肉之身所招來。
常當行住坐卧。
谛觀審察身内。
五髒之上。
五髒之下。
五髒之中。
一一逐髒推尋。
肝在何處。
肺在何處。
腸在何處。
肚在何處。
腸中所藏何物。
肚中所藏何物。
着實看得分明。
想得分明了。
又當觀察。
從足至膝。
是幾節骨。
從膝至上。
又幾節骨。
從胸前至頭頂上。
種種觀察。
何者為胸膈。
何者為咽喉。
何者為頭。
頭中又有何物。
觀來觀去。
察上察下。
一一如看掌文。
如鏡照面。
了了分明。
自然衆苦漸息。
執着漸消。
此皆觀身妙觀也。
故曰觀身厭有形也。
此身是個苦種。
癡人執着。
智者實厭。
谛信谛信。
不可忽。
不可忽。
若忽了不依我作工夫。
用力觀察。
現在諸病相尋。
死去人身難得。
至祝至祝。
上來都是觀身觀。
不是觀心觀。
若說觀心觀之功德。
比之觀身觀。
其功德勝萬倍。
現前晨朝起來。
管種種事。
忙忙不得停歇。
心中猶豫煩惱。
不知一個時辰起了幾番。
夜來夢中胡夢亂夢。
悲歡離合。
與日裡一樣不差。
是故令人精神枯耗疲倦了也。
若能識破此心。
從何處生。
查得他明白。
一切苦根。
拔斷無疑。
最初觀起。
先觀此分别好惡之心。
夢想颠倒。
從境生耶。
從自生耶。
若從境生。
我無知覺不生。
若從自生。
境不觸我不生。
此心又以受蘊為根。
因有受蘊。
便有想蘊。
因有想蘊。
便有行蘊。
因有行蘊。
便有識蘊。
此名四蘊。
蘊者積聚義。
然此四蘊。
窮破了受蘊。
三蘊自然不生。
何為受蘊。
領納前境曰受。
境有六種。
眼以色為境。
耳以聲為境。
鼻以香臭為境。
舌以滋味為境。
身以觸塵為境。
意以五塵影子為境。
故受有六受。
對六塵而言也。
窮破一受。
諸受遂消。
故曰。
以四大觀身。
即得真身。
以四蘊觀心。
即得真心。
真身無死生。
真心無好惡。
雖曰無好惡。
不同木石一向無知。
即如明鏡。
物來自照。
好醜雖分。
本無照心。
能作此觀。
非但現在福壽安樂。
成佛成祖。
亦不難也。
我說不虛。
猛生信心。
我說若虛。
我舌當爛。
汝不信心。
汝苦當受。
一切聖凡。
證明此語。
可畏可畏(示某居士)。
夫殺盜淫妄。
飲酒食肉之習。
初無自性。
以無自性不能自覺。
要待逢緣。
始覺無性。
一覺無性。
則能履憎愛之場。
觸生死之境。
此覺不昧。
如定風珠。
一投大海。
波浪漸停。
所謂五習不遠而複。
凡為佛子者。
初心受戒貴先知此。
知此則名性戒。
不知則名事戒。
性之與事若氷水。
本無異同。
融則名水。
凝則名氷。
是故先知性戒。
則一切事戒無事而非性。
即如知氷為水。
則無氷而非水耳。
智潭智潭。
汝發此心。
誠為希有。
此點初心如初三之月。
終至圓滿。
雖然如是。
智潭若未知性戒。
且守事戒。
事戒積久熏炙覺性。
終有開悟之日。
事戒者有根本事戒。
沙彌事戒。
比丘事戒。
智潭汝當先受根本五戒。
培後戒之基。
根本五戒者。
一不殺生雲雲(授智潭戒)。
初春正光居士。
送爆竹供養三寶。
因着淨人試火者三。
一一皆響如破熱之雷。
忽憶佛令羅睺羅擊鐘。
鐘則有聲。
不擊則無聲。
此蓋常情之所計也。
若以眼聽之。
則擊時未嘗有聲。
不擊時未嘗無聲。
例爆竹放與不放。
聲與不聲。
俱兩頭語耳。
如坐斷兩頭。
中閑亦安可得。
目前大衆。
以此聽爆竹之聲。
則此聲即達觀老漢。
廣長舌相也。
雖然可與知言者道。
不知言者。
管取未夢見在(燒爆竹示衆)。
若睡了不作夢時。
果乃無我。
則主出入息者阿誰。
若謂有我。
我在何處。
不解作夢。
卒然不知下落。
痛當屏息萬緣。
一念萬年。
萬年一念。
讨個下落。
方好商略此事。
如若乘興而來。
興盡而去。
欲以有思惟心。
蔔度此事。
縱有一知半解。
總是以網張風。
徒勞無獲。
道人念公遠來。
且見懷有日。
所以不敢忽公好心。
特俟人靜身自問公。
公當念老病不與之期。
時光不可把玩。
得功名時。
不異夢中簪花。
失功名時。
不異夢中所簪之花為風雨摧謝。
慨花易謝而醒。
醒後逆思夢中簪花。
夢中花謝。
及至覺來。
簪者誰乎。
謝者誰乎。
醒來知簪。
知謝者又誰乎。
以至推未有我時。
我忽何來。
既有我時。
我不能轉物。
終被物轉。
畢竟病根在什麼處。
若檢得病根出。
簪花也好。
花謝也好。
開眼妄想也好。
合眼做夢也好。
不做夢也好。
見道人也好。
不見道人也好。
贊道人也好。
謗道人也好。
設檢不出。
儒也沒分。
老也沒分。
佛也沒分。
此是真實語。
如黑業濃覆。
便信不及。
若黑業輕。
見此語。
聞此語。
孰不感痛(示馬新甫)。
千經萬論。
說離身心。
故覺有身心。
即是無明。
不見有身心。
即是大智慧。
噫。
無明智慧。
初非兩事。
但順情時。
身心現前。
情消時。
身心廓落。
身心現前。
生死煩惱。
不待而來。
身心不見。
涅盤菩提。
非求即證(示懷慈)。
生人之大累。
莫過乎身心。
所以聖人。
先治自己身心之後。
然後開物成務。
辟如甕外運甕。
不惟一甕可運。
雖百千萬甕。
可以命人運之。
有餘力矣。
何煩自運哉。
衆人異此。
辟如身困甕中。
而欲運甕。
雖一甕決難運之。
況多甕哉。
又治身治心。
先務窮身心之始終。
然後能治之。
如不窮其始終。
而妄治之。
終不能也。
然身粗而易窮。
心精而難窮。
故先窮其易者。
作離身之觀。
稍稍成熟。
然後窮其精者。
則心亦不難窮矣。
身者何義。
身以聚為義。
心者何義。
心以附麗為義。
故曰離者麗也。
由是而觀。
先須聚五行四大。
身然後成。
境未當前。
則心不能獨立。
必境有以觸。
然後心有以附麗。
毗舍浮佛偈曰。
假借四大以為身。
心本無生因境有。
與夫聚而後有身。
附麗而後有心。
若合符契。
但衆人不以文字語言會其妙。
反被文字語言障礙。
所以通者成塞。
塞者不能通也。
如善會之。
何塞非通。
何通非妙。
智燈來前。
吾語汝。
汝當精窮。
身心始終之所以然。
所以然得。
則治身治心。
若屈