紫栢老人集卷之十六
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。
體證而本無得。
無功則無修。
無得則無寄。
無修無寄。
口挂東壁。
且道說甚麼法。
細聽年年三月裡。
鹧鸪啼處百花香。
此皆大師親曾踐履過來的光景。
故其吐辭渾璞。
不辭圭角。
模寫自受用境界。
何其切哉。
且道如何是血脈。
瞥起。
便是傷他。
無念。
佛即受殺。
傷殺之際。
血脈斷矣。
此個竅子。
須是見地潔淨。
保任不虛。
觸着自知痛癢(讀永嘉集示衆)。
信心銘曰。
境由能境。
能由境能。
欲知兩段。
原是一空。
此四句隻是一句。
一句了徹。
大事了畢。
若人果能了知。
能外境而不有我。
日月熾然分别之心。
即大智也。
果能了知。
境外能而本無。
則目前千差萬别之境。
一真獨露也。
夫兩段無常。
雖真不有。
一真隐顯。
兩段舒卷。
谛了無疑。
何貴何賤。
用處昭然。
生殺萬變。
殺則黃金失色。
生則瓦礫生光。
明暗相參。
權屬主張。
即言而了。
假名曰教。
即了通言。
假名為宗。
宗教如花。
春在何處。
待汝思量。
殘紅滿地。
有人喪妻者。
夢其妻求破地獄偈。
覺而求之。
無有也。
問薦福古老雲。
若人欲了知。
三世一切佛。
應觀法界性。
一切唯心造。
此偈是也。
遂舉家持誦。
後見亡者。
寶衣天冠。
缥缈空中。
稱謝而去。
轼聞之佛印禅師。
佛印聞之範堯夫。
予讀東坡書破地獄偈語。
恨其舌相不甚廣長。
吐偈意未盡。
嗚呼。
此偈豈特破地獄哉。
自地獄至餓鬼。
餓鬼至畜生。
畜生至人。
人至修羅。
修羅至天。
天至聲聞。
聲聞至緣覺。
緣覺至菩薩。
菩薩至佛。
是凡是聖。
一破無遺矣。
或謂地獄餓鬼畜生。
破則不疑。
至破人天。
及界外四聖。
恐不當理。
對曰。
四聖六凡。
雖染淨不同。
然皆念後事耳。
如曹溪問惠明不思善。
不思惡。
是阿那個面目。
明言下大悟。
遂嗣曹溪。
能於曹溪句中有個入頭。
方知破地獄偈是斬佛劍。
且道劍柄。
隻今在誰手裡。
一念不生沈死水。
六根才動犯波濤。
聖凡路斷翻身處。
生殺那知在鬥稍。
大智發於心。
於心何處尋。
成就一切義。
無古亦無今。
此四句偈。
事理不成就。
即是文殊根本智。
普賢差别智。
一部華嚴經盡具其中。
誦之者。
多能生慧。
何以故。
大智。
根本智也。
大智發於心。
理成就矣。
然智既發於心。
則心已化而為智。
更從何處覓心。
若心有可覓。
則是心能見心。
無有是理。
故曰。
於心何處尋也。
無處尋。
即所謂無依也。
大智無依。
則橫無外。
橫無外。
則橫無待矣。
無待之智。
非理不成就乎。
理不成就。
則不礙事。
而事成就。
故曰。
成就一切義。
雖能成就一切義。
而無古無今。
則事又不成就矣。
無古今無所住也。
無住故豎無外。
豎無外。
則豎無待矣。
此偈是南安岩嚴尊者。
為侍者而作。
侍者前生為牛。
以馱磚造寺功德。
獲報為僧。
苦無聞性。
誦此偈久。
聞性豁然而開。
一切經書遂能記憶。
故名此偈為智慧偈。
以誦之者。
多能發慧故也。
魏府元禅師曰。
佛法在日用處。
行住坐卧處。
吃茶吃飯處。
言語相問處。
所作所為處。
舉心動念。
又卻不是也。
芙蓉毓老行食。
龐居士拟接。
芙蓉卻縮手曰。
生心受施。
淨名早诃。
去此一機還甘否。
老龐曰。
當時善現豈不作家。
芙蓉曰。
非關他事。
老龐曰。
食到口邊。
被他奪卻。
芙蓉乃下食。
老龐曰。
不消一句。
達觀隻今問諸善知識。
且道芙蓉老龐。
雙鏡交光之際。
機鋒捷出。
又如夜光之珠。
橫斜沖突於金盤之中。
卒難捉摸。
謂其東突。
忽複北突。
謂其中轉。
忽向西行。
是舉心動念耶。
不舉心動念耶。
若謂舉心動念。
魏老又道不是佛法。
若謂不舉心動念。
芙蓉老龐又非土木偶人。
有人直下揀别得出。
達觀當身為床座供養。
伊若揀别不出。
饒你芙蓉老龐複生雪屈。
也須捺下雲頭。
聽達觀處分始得。
古人一機一境。
有縱有奪。
有生有殺。
故曰。
我與汝同條生。
不與汝同條死。
且道同死同生作麼生會。
咄。
雙鏡交光休拟議。
法輪大轉食輪中。
東坡贊法偈。
以意為根。
四句雲。
法塵是五塵落謝影子。
意根所取。
非有實境。
何以故。
蓋明了意識。
有初中後三分。
初分近前五識。
猶屬現量。
中分是六識正位。
屬比量。
後分近七識。
屬非量。
唯五識所取。
為現量。
為真境。
若六識既非現量。
不過五塵之影耳。
故曰。
法塵以佛為體。
佛是覺義。
現量所得。
在境為真境。
故曰法身。
永明雲。
初居圓成現量之中。
浮塵未起。
此即法身也。
後落明了意根之地。
外狀潛形。
外狀即浮塵。
所謂法塵也。
昔龐居士見馬祖。
頓融前境。
前境既融。
非法身而何。
故偈雲風止浪靜也。
然法身。
離法塵無别有故。
又曰。
水無别水也。
放為江河。
用則兼善也。
是大乘菩薩之作用。
非止自利。
兼亦利他。
且流通不滞也。
彙為沼沚。
不用則獨善也。
是聲聞小乘之法。
止於自利而已。
豈有及物之功用乎。
風止浪靜。
浪即前七個識也。
八識規矩雲。
淵深七浪境為風是也。
一喚回頭識我不。
依稀蘿月又成鈎。
千金之子才流落。
漠漠窮途有許愁。
天童此頌。
凡留心玄學者。
或喜其明白現成。
本無奇險。
或鄙其粘皮帶骨。
流堕識情。
殊不知劍無利鈍。
藥無貴賤聶政專諸用之。
立斷君相之命。
扁鵲華陀用之。
談笑中可以起死回生。
苟非其人。
雖莫耶善劍。
不若鋤镢之利。
腐草之效也。
於是感而重頌之。
頌曰。
牛頭南。
馬頭北。
觌面相逢還不識。
鄰寺金剛哭甚哀。
東村大姐叫冤屈。
若道予此頌。
與天童本無差别。
然領會天童頌子。
則不難領會予頌。
吾知趙州複起。
妙喜再生。
恐亦摸不着在。
況其下者乎。
若道予之頌子。
與天童大别。
然天童亦頌此則因緣。
予亦頌此則因緣。
豈一則因緣。
而有兩意耶。
諸兄弟。
這兩個頌子。
若揀點不知好惡。
且謾道會禅也。
自佛教東來。
方外高賓。
方内勝士。
簧鼓其道者。
代不乏人。
惟東晉浔陽廬山東林遠祖。
憂深而慮遠。
所見卓然。
以為僧而不知其宗。
俗而不知其化。
則宗化混淆。
俱無所主。
乃撰在家出家。
宗化之所以然。
垂諸萬世。
使奉法之徒。
各知方向。
若揭日月於中天。
震雷霆於大夢。
有目者孰不睹焉。
有耳者孰不聞焉。
然而近世在家出家者。
有至死而不聞其篇目。
況其義乎。
嗚呼。
去佛既
體證而本無得。
無功則無修。
無得則無寄。
無修無寄。
口挂東壁。
且道說甚麼法。
細聽年年三月裡。
鹧鸪啼處百花香。
此皆大師親曾踐履過來的光景。
故其吐辭渾璞。
不辭圭角。
模寫自受用境界。
何其切哉。
且道如何是血脈。
瞥起。
便是傷他。
無念。
佛即受殺。
傷殺之際。
血脈斷矣。
此個竅子。
須是見地潔淨。
保任不虛。
觸着自知痛癢(讀永嘉集示衆)。
信心銘曰。
境由能境。
能由境能。
欲知兩段。
原是一空。
此四句隻是一句。
一句了徹。
大事了畢。
若人果能了知。
能外境而不有我。
日月熾然分别之心。
即大智也。
果能了知。
境外能而本無。
則目前千差萬别之境。
一真獨露也。
夫兩段無常。
雖真不有。
一真隐顯。
兩段舒卷。
谛了無疑。
何貴何賤。
用處昭然。
生殺萬變。
殺則黃金失色。
生則瓦礫生光。
明暗相參。
權屬主張。
即言而了。
假名曰教。
即了通言。
假名為宗。
宗教如花。
春在何處。
待汝思量。
殘紅滿地。
有人喪妻者。
夢其妻求破地獄偈。
覺而求之。
無有也。
問薦福古老雲。
若人欲了知。
三世一切佛。
應觀法界性。
一切唯心造。
此偈是也。
遂舉家持誦。
後見亡者。
寶衣天冠。
缥缈空中。
稱謝而去。
轼聞之佛印禅師。
佛印聞之範堯夫。
予讀東坡書破地獄偈語。
恨其舌相不甚廣長。
吐偈意未盡。
嗚呼。
此偈豈特破地獄哉。
自地獄至餓鬼。
餓鬼至畜生。
畜生至人。
人至修羅。
修羅至天。
天至聲聞。
聲聞至緣覺。
緣覺至菩薩。
菩薩至佛。
是凡是聖。
一破無遺矣。
或謂地獄餓鬼畜生。
破則不疑。
至破人天。
及界外四聖。
恐不當理。
對曰。
四聖六凡。
雖染淨不同。
然皆念後事耳。
如曹溪問惠明不思善。
不思惡。
是阿那個面目。
明言下大悟。
遂嗣曹溪。
能於曹溪句中有個入頭。
方知破地獄偈是斬佛劍。
且道劍柄。
隻今在誰手裡。
一念不生沈死水。
六根才動犯波濤。
聖凡路斷翻身處。
生殺那知在鬥稍。
大智發於心。
於心何處尋。
成就一切義。
無古亦無今。
此四句偈。
事理不成就。
即是文殊根本智。
普賢差别智。
一部華嚴經盡具其中。
誦之者。
多能生慧。
何以故。
大智。
根本智也。
大智發於心。
理成就矣。
然智既發於心。
則心已化而為智。
更從何處覓心。
若心有可覓。
則是心能見心。
無有是理。
故曰。
於心何處尋也。
無處尋。
即所謂無依也。
大智無依。
則橫無外。
橫無外。
則橫無待矣。
無待之智。
非理不成就乎。
理不成就。
則不礙事。
而事成就。
故曰。
成就一切義。
雖能成就一切義。
而無古無今。
則事又不成就矣。
無古今無所住也。
無住故豎無外。
豎無外。
則豎無待矣。
此偈是南安岩嚴尊者。
為侍者而作。
侍者前生為牛。
以馱磚造寺功德。
獲報為僧。
苦無聞性。
誦此偈久。
聞性豁然而開。
一切經書遂能記憶。
故名此偈為智慧偈。
以誦之者。
多能發慧故也。
魏府元禅師曰。
佛法在日用處。
行住坐卧處。
吃茶吃飯處。
言語相問處。
所作所為處。
舉心動念。
又卻不是也。
芙蓉毓老行食。
龐居士拟接。
芙蓉卻縮手曰。
生心受施。
淨名早诃。
去此一機還甘否。
老龐曰。
當時善現豈不作家。
芙蓉曰。
非關他事。
老龐曰。
食到口邊。
被他奪卻。
芙蓉乃下食。
老龐曰。
不消一句。
達觀隻今問諸善知識。
且道芙蓉老龐。
雙鏡交光之際。
機鋒捷出。
又如夜光之珠。
橫斜沖突於金盤之中。
卒難捉摸。
謂其東突。
忽複北突。
謂其中轉。
忽向西行。
是舉心動念耶。
不舉心動念耶。
若謂舉心動念。
魏老又道不是佛法。
若謂不舉心動念。
芙蓉老龐又非土木偶人。
有人直下揀别得出。
達觀當身為床座供養。
伊若揀别不出。
饒你芙蓉老龐複生雪屈。
也須捺下雲頭。
聽達觀處分始得。
古人一機一境。
有縱有奪。
有生有殺。
故曰。
我與汝同條生。
不與汝同條死。
且道同死同生作麼生會。
咄。
雙鏡交光休拟議。
法輪大轉食輪中。
東坡贊法偈。
以意為根。
四句雲。
法塵是五塵落謝影子。
意根所取。
非有實境。
何以故。
蓋明了意識。
有初中後三分。
初分近前五識。
猶屬現量。
中分是六識正位。
屬比量。
後分近七識。
屬非量。
唯五識所取。
為現量。
為真境。
若六識既非現量。
不過五塵之影耳。
故曰。
法塵以佛為體。
佛是覺義。
現量所得。
在境為真境。
故曰法身。
永明雲。
初居圓成現量之中。
浮塵未起。
此即法身也。
後落明了意根之地。
外狀潛形。
外狀即浮塵。
所謂法塵也。
昔龐居士見馬祖。
頓融前境。
前境既融。
非法身而何。
故偈雲風止浪靜也。
然法身。
離法塵無别有故。
又曰。
水無别水也。
放為江河。
用則兼善也。
是大乘菩薩之作用。
非止自利。
兼亦利他。
且流通不滞也。
彙為沼沚。
不用則獨善也。
是聲聞小乘之法。
止於自利而已。
豈有及物之功用乎。
風止浪靜。
浪即前七個識也。
八識規矩雲。
淵深七浪境為風是也。
一喚回頭識我不。
依稀蘿月又成鈎。
千金之子才流落。
漠漠窮途有許愁。
天童此頌。
凡留心玄學者。
或喜其明白現成。
本無奇險。
或鄙其粘皮帶骨。
流堕識情。
殊不知劍無利鈍。
藥無貴賤聶政專諸用之。
立斷君相之命。
扁鵲華陀用之。
談笑中可以起死回生。
苟非其人。
雖莫耶善劍。
不若鋤镢之利。
腐草之效也。
於是感而重頌之。
頌曰。
牛頭南。
馬頭北。
觌面相逢還不識。
鄰寺金剛哭甚哀。
東村大姐叫冤屈。
若道予此頌。
與天童本無差别。
然領會天童頌子。
則不難領會予頌。
吾知趙州複起。
妙喜再生。
恐亦摸不着在。
況其下者乎。
若道予之頌子。
與天童大别。
然天童亦頌此則因緣。
予亦頌此則因緣。
豈一則因緣。
而有兩意耶。
諸兄弟。
這兩個頌子。
若揀點不知好惡。
且謾道會禅也。
自佛教東來。
方外高賓。
方内勝士。
簧鼓其道者。
代不乏人。
惟東晉浔陽廬山東林遠祖。
憂深而慮遠。
所見卓然。
以為僧而不知其宗。
俗而不知其化。
則宗化混淆。
俱無所主。
乃撰在家出家。
宗化之所以然。
垂諸萬世。
使奉法之徒。
各知方向。
若揭日月於中天。
震雷霆於大夢。
有目者孰不睹焉。
有耳者孰不聞焉。
然而近世在家出家者。
有至死而不聞其篇目。
況其義乎。
嗚呼。
去佛既