紫栢老人集卷之一
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有文字。
有文字然後有緣因佛性。
有緣因佛性。
然後能熏發我固有之光。
固有光開。
始能了知正因佛性。
在諸佛不加多。
在衆生不加少。
如是了知。
谛印於心。
然後於境緣逆順之沖。
榮辱交加之際。
以此印光。
印破諸境。
根塵脫而常光現。
然後持此常光。
普照一切。
自利利他。
願輪無盡。
則菩薩能事畢矣。
即此觀之。
娑婆界中。
苟無文字般若。
則觀照般若無有開發。
觀照般若既不開發。
則将何物了知正因般若。
所以金剛般若波羅蜜經。
五千餘言。
字字放光。
句句日月。
又若明燈。
日月照不及處。
燈能繼焉。
是故若人能持金剛般若經者。
終必見性。
如曹溪六祖。
本是賣柴窮漢。
一聞金剛般若經。
應無所住。
而生其心。
便即開悟。
又正因佛性。
如木中之火。
了因佛性。
如火發而能燒木者。
緣因佛性。
如鑽燧木。
木雖有火。
不因鑽燧煙終不生。
煙既不生。
安能發火。
火既不發。
将何燒木。
木若不燒。
終難複土。
故木也者。
欲升而不能終升之物也。
然微土則無木。
木因土生。
火發而木化。
元還於土。
此木之終也。
噫。
性變而為情。
猶土生木也。
情熏而複性。
猶木還土也。
覺聲知此。
痛持此經至千萬遍。
持熟情消。
情消雲盡。
則性天廓布。
豈待覺聲瞠眼。
然後始見者哉。
覺聲勉之(示覺聲持金剛經)。
眼前世界若果實有。
則真如未随緣時。
世界衆生初皆本無。
以初本無故。
終亦無有。
初始與終。
既皆無有。
必謂現前獨有。
此情也。
非理也。
譬如熱時焰日未出與日沒。
皆無此焰必謂是水。
計以止渴。
此鹿之癡也。
鹿若不癡。
安肯奔逐。
衆生不癡。
安肯分别。
故法喻同觀。
兩頭既無。
中間豈有。
理如函蓋合。
現在何分别。
分别既不生。
光消影亦滅。
逆觀分别時。
能所夢中雪。
開眼日在窗。
夢雪不可得。
量及所量空。
根塵初不惡。
此理也。
非情也(示開先)。
師曰。
自一精明。
分成六和合。
則眼等與六塵和合。
從無始以來。
我不能須臾離者也蓋開眼與醒中色塵和合。
合眼與夢中色塵和合故也。
即此觀之。
則六根與六塵和合。
若醒若夢。
塵塵相受。
自無始以來。
至於今日。
無有剎那頃。
而不和合者明矣。
又眼根與色塵和合之見。
謂之有待之見。
眼根不與色塵和合之見。
謂之無待之見。
有待之見。
必緣明而有。
明滅則不能見。
無待之見。
則不因明而有。
處暗室中。
不異白日也。
故楞嚴經曰。
緣見因明。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相。
永不能昏本朝楚石琦禅師。
閱楞嚴經至此。
遂大悟。
根與塵初不相到。
但衆生橫計未消。
於無明暗中。
橫見明暗耳。
教中謂之非量。
非比量現量也。
此橫見以非量用之者。
以第六識。
不能檢名審實。
精義入神。
從由塵發知之知。
知奔前境。
故被好醜所轉。
如此知。
苟能了好醜明暗之影。
因根有相。
則明暗之影。
亦初本無性。
既了明暗之影。
初本無性。
則由塵發知之知。
豈獨有性哉。
行者於日用中能作是觀察。
以理折情。
此方謂之比量也。
如是觀察久漸成熟。
熟則見思爆落。
則行者始入相似位矣。
此相似位。
在藏通二教。
皆是佛位。
非菩薩羅漢位也。
在圓教但名相似位耳。
别教即七住位。
行者至此位。
則眼可以觀聲。
耳可以聞色。
鼻舌與身。
皆可以互用矣。
若然者。
則眼耳鼻舌身。
五根照境時。
若第六識未起。
則五根之精。
如鏡之光。
好醜雖明了。
無分别也。
此無分别者。
謂之現量。
故永明曰。
初居圓成現量之中。
浮塵未起。
後落明了意根之地。
外狀潛形。
浮塵與意根。
皆指第六識而言也。
又非量者。
恣情橫見。
不能以理折情之謂。
比量者。
行者能於緣因佛性之海。
檢名審實。
實審則義精。
義精則理通。
理通則情不能昧。
我得比拟而用之。
至此謂之有心觀察。
乘理折情故。
以比量目之。
比量即無塵智也。
無塵智熟。
方得相似無心。
未得真無心也。
此理稍明教觀者。
皆能了了。
不待老漢雌黃饒舌。
雖然如是。
老漢此段熱腸。
自有大闡提知在。
又緣見因明之見。
雖謂之有待之見。
能以由塵發知。
因根有相。
互奪而痛觀之。
觀之有入。
則所不待忘。
而所未常有累於見精也。
但行者此觀不熟。
情屈其理。
理不能信。
所以智通之信不開。
故不能出依通之信。
恒被情屈也。
如善觀之。
則知明暗自相陵奪。
本與見精了無交涉。
故永嘉曰。
一切數句非數句。
與我靈覺何交涉。
老漢則曰。
一切明暗非明暗。
與我見精何交涉。
於楞嚴會上。
佛勅羅睺羅。
擊鐘驗常。
亦此理也。
蓋聞精初不因鐘聲生而生。
亦不因鐘聲滅而滅。
聲塵動靜。
自相陵奪。
亦與聞精初無交涉也。
第慶喜計現前能推窮分别之心。
未破於見精。
聞精卒不能了了故。
佛特勅羅睺羅擊鐘。
佛意欲借聲塵動靜起滅。
令阿難即動靜起滅處。
會無動靜起滅者。
如香嚴見沩山時。
沩山曰。
聞汝一問則能十答。
我問汝父母未生前。
試道一句看。
香嚴屢答。
皆不能湊沩山之機。
乃乞沩山代答一語。
沩山曰。
我道得是。
我之三昧。
與汝有何交涉。
於是香嚴盡棄所學。
涕泣而行。
且曰。
我終身作個長行粥飯僧罷了。
及住庵。
糞除瓦礫。
适聞擊竹聲。
則所知頓忘。
洞契自心。
於是向沩山大展而禮曰。
當時和尚。
若為我說破。
安有今日。
嚴有偈曰。
一擊忘所知。
更不假修持。
動容揚古路。
不堕悄然機。
噫。
如香嚴者。
所謂從緣薦得。
永無退失者也。
由是而觀。
則香嚴之所知。
即慶喜能推窮尋逐之心耳。
此心即由塵發知之知。
此知不忘。
則智通之信終不能入。
智通之信既不能入。
饒汝談玄說妙。
辯齊佛祖。
不過依通之信而已。
又由塵發知之知。
乃香嚴未見沩山之時。
能所心也。
此能所心。
雖沩山号稱大善知識。
卒不能使其忘之。
須待嚴聞擊竹聲。
自忘始得。
故此事決不可以情求者也。
蓋情求不出乎根塵妄想。
如能了達根塵無性。
則由塵之知。
亦自可忘也。
又香嚴謂之自誠而明。
若依教理折情治習。
而有所入。
謂之自明而誠。
昔有祖師問僧曰。
隔壁聞钗钏聲。
即是破戒。
汝作麼持戒。
僧曰。
好個入路。
此僧得入。
與香嚴之入。
果同耶。
果異耶。
同則钗钏聲。
不是擊竹聲。
異則钗钏聲。
固不是擊竹聲。
然卒無有二也。
行者於此辨得雌雄。
則一精明。
分成六和合。
六和合。
複成一精明。
捏聚放開。
任汝施為。
若辨不得。
古人有一頌。
汝輩再咬嚼去。
果然咬嚼得破。
再來見老漢未晚也。
頌曰。
不汝還者複是誰。
殘紅留在釣魚矶。
日斜風定無人掃。
燕子銜将水際飛(示開先)。
紫栢老人集卷之一
有文字然後有緣因佛性。
有緣因佛性。
然後能熏發我固有之光。
固有光開。
始能了知正因佛性。
在諸佛不加多。
在衆生不加少。
如是了知。
谛印於心。
然後於境緣逆順之沖。
榮辱交加之際。
以此印光。
印破諸境。
根塵脫而常光現。
然後持此常光。
普照一切。
自利利他。
願輪無盡。
則菩薩能事畢矣。
即此觀之。
娑婆界中。
苟無文字般若。
則觀照般若無有開發。
觀照般若既不開發。
則将何物了知正因般若。
所以金剛般若波羅蜜經。
五千餘言。
字字放光。
句句日月。
又若明燈。
日月照不及處。
燈能繼焉。
是故若人能持金剛般若經者。
終必見性。
如曹溪六祖。
本是賣柴窮漢。
一聞金剛般若經。
應無所住。
而生其心。
便即開悟。
又正因佛性。
如木中之火。
了因佛性。
如火發而能燒木者。
緣因佛性。
如鑽燧木。
木雖有火。
不因鑽燧煙終不生。
煙既不生。
安能發火。
火既不發。
将何燒木。
木若不燒。
終難複土。
故木也者。
欲升而不能終升之物也。
然微土則無木。
木因土生。
火發而木化。
元還於土。
此木之終也。
噫。
性變而為情。
猶土生木也。
情熏而複性。
猶木還土也。
覺聲知此。
痛持此經至千萬遍。
持熟情消。
情消雲盡。
則性天廓布。
豈待覺聲瞠眼。
然後始見者哉。
覺聲勉之(示覺聲持金剛經)。
眼前世界若果實有。
則真如未随緣時。
世界衆生初皆本無。
以初本無故。
終亦無有。
初始與終。
既皆無有。
必謂現前獨有。
此情也。
非理也。
譬如熱時焰日未出與日沒。
皆無此焰必謂是水。
計以止渴。
此鹿之癡也。
鹿若不癡。
安肯奔逐。
衆生不癡。
安肯分别。
故法喻同觀。
兩頭既無。
中間豈有。
理如函蓋合。
現在何分别。
分别既不生。
光消影亦滅。
逆觀分别時。
能所夢中雪。
開眼日在窗。
夢雪不可得。
量及所量空。
根塵初不惡。
此理也。
非情也(示開先)。
師曰。
自一精明。
分成六和合。
則眼等與六塵和合。
從無始以來。
我不能須臾離者也蓋開眼與醒中色塵和合。
合眼與夢中色塵和合故也。
即此觀之。
則六根與六塵和合。
若醒若夢。
塵塵相受。
自無始以來。
至於今日。
無有剎那頃。
而不和合者明矣。
又眼根與色塵和合之見。
謂之有待之見。
眼根不與色塵和合之見。
謂之無待之見。
有待之見。
必緣明而有。
明滅則不能見。
無待之見。
則不因明而有。
處暗室中。
不異白日也。
故楞嚴經曰。
緣見因明。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相。
永不能昏本朝楚石琦禅師。
閱楞嚴經至此。
遂大悟。
根與塵初不相到。
但衆生橫計未消。
於無明暗中。
橫見明暗耳。
教中謂之非量。
非比量現量也。
此橫見以非量用之者。
以第六識。
不能檢名審實。
精義入神。
從由塵發知之知。
知奔前境。
故被好醜所轉。
如此知。
苟能了好醜明暗之影。
因根有相。
則明暗之影。
亦初本無性。
既了明暗之影。
初本無性。
則由塵發知之知。
豈獨有性哉。
行者於日用中能作是觀察。
以理折情。
此方謂之比量也。
如是觀察久漸成熟。
熟則見思爆落。
則行者始入相似位矣。
此相似位。
在藏通二教。
皆是佛位。
非菩薩羅漢位也。
在圓教但名相似位耳。
别教即七住位。
行者至此位。
則眼可以觀聲。
耳可以聞色。
鼻舌與身。
皆可以互用矣。
若然者。
則眼耳鼻舌身。
五根照境時。
若第六識未起。
則五根之精。
如鏡之光。
好醜雖明了。
無分别也。
此無分别者。
謂之現量。
故永明曰。
初居圓成現量之中。
浮塵未起。
後落明了意根之地。
外狀潛形。
浮塵與意根。
皆指第六識而言也。
又非量者。
恣情橫見。
不能以理折情之謂。
比量者。
行者能於緣因佛性之海。
檢名審實。
實審則義精。
義精則理通。
理通則情不能昧。
我得比拟而用之。
至此謂之有心觀察。
乘理折情故。
以比量目之。
比量即無塵智也。
無塵智熟。
方得相似無心。
未得真無心也。
此理稍明教觀者。
皆能了了。
不待老漢雌黃饒舌。
雖然如是。
老漢此段熱腸。
自有大闡提知在。
又緣見因明之見。
雖謂之有待之見。
能以由塵發知。
因根有相。
互奪而痛觀之。
觀之有入。
則所不待忘。
而所未常有累於見精也。
但行者此觀不熟。
情屈其理。
理不能信。
所以智通之信不開。
故不能出依通之信。
恒被情屈也。
如善觀之。
則知明暗自相陵奪。
本與見精了無交涉。
故永嘉曰。
一切數句非數句。
與我靈覺何交涉。
老漢則曰。
一切明暗非明暗。
與我見精何交涉。
於楞嚴會上。
佛勅羅睺羅。
擊鐘驗常。
亦此理也。
蓋聞精初不因鐘聲生而生。
亦不因鐘聲滅而滅。
聲塵動靜。
自相陵奪。
亦與聞精初無交涉也。
第慶喜計現前能推窮分别之心。
未破於見精。
聞精卒不能了了故。
佛特勅羅睺羅擊鐘。
佛意欲借聲塵動靜起滅。
令阿難即動靜起滅處。
會無動靜起滅者。
如香嚴見沩山時。
沩山曰。
聞汝一問則能十答。
我問汝父母未生前。
試道一句看。
香嚴屢答。
皆不能湊沩山之機。
乃乞沩山代答一語。
沩山曰。
我道得是。
我之三昧。
與汝有何交涉。
於是香嚴盡棄所學。
涕泣而行。
且曰。
我終身作個長行粥飯僧罷了。
及住庵。
糞除瓦礫。
适聞擊竹聲。
則所知頓忘。
洞契自心。
於是向沩山大展而禮曰。
當時和尚。
若為我說破。
安有今日。
嚴有偈曰。
一擊忘所知。
更不假修持。
動容揚古路。
不堕悄然機。
噫。
如香嚴者。
所謂從緣薦得。
永無退失者也。
由是而觀。
則香嚴之所知。
即慶喜能推窮尋逐之心耳。
此心即由塵發知之知。
此知不忘。
則智通之信終不能入。
智通之信既不能入。
饒汝談玄說妙。
辯齊佛祖。
不過依通之信而已。
又由塵發知之知。
乃香嚴未見沩山之時。
能所心也。
此能所心。
雖沩山号稱大善知識。
卒不能使其忘之。
須待嚴聞擊竹聲。
自忘始得。
故此事決不可以情求者也。
蓋情求不出乎根塵妄想。
如能了達根塵無性。
則由塵之知。
亦自可忘也。
又香嚴謂之自誠而明。
若依教理折情治習。
而有所入。
謂之自明而誠。
昔有祖師問僧曰。
隔壁聞钗钏聲。
即是破戒。
汝作麼持戒。
僧曰。
好個入路。
此僧得入。
與香嚴之入。
果同耶。
果異耶。
同則钗钏聲。
不是擊竹聲。
異則钗钏聲。
固不是擊竹聲。
然卒無有二也。
行者於此辨得雌雄。
則一精明。
分成六和合。
六和合。
複成一精明。
捏聚放開。
任汝施為。
若辨不得。
古人有一頌。
汝輩再咬嚼去。
果然咬嚼得破。
再來見老漢未晚也。
頌曰。
不汝還者複是誰。
殘紅留在釣魚矶。
日斜風定無人掃。
燕子銜将水際飛(示開先)。
紫栢老人集卷之一