樗隐集卷五

峽徑造竹墅相從清泉白石之間當為君賀曰仕宦之樂何如隠居樂也鹹曰仁者贈人以言斯言可以贈也遂為之書 其二 餘嘗觀中庸論逹道有曰朋友之交蓋朋友乃人倫之一其關系世道甚重也士生天地間未有不須友以成者友也者友其徳也不可以有挾也貴為卿相而下友匹夫固不為诎以至賤之人而上友至貴者自不為僭其所以友者切磋琢磨求以成徳不以其富貴而相友也能取友則可以成吾徳矣世降俗薄友道不立面朋面友而落穽下石者比比皆是有能敦尚雅道以全朋友之倫固可為世道勸然罕見也士大夫之論交際者曰同寅也僚屬也其次曰座主曰門生曰舉主曰故吏分雖不同而皆有朋友之道焉至于弈葉猶講世契之好不以久而廢也玉峽李克恭世為名家蚤以材能着郡邑鹹辟為掾不屑也郡城司征所職上自長官下暨執事者莫不稱其善也近得請還家長官鹹惜其去而不忍留也征文以為贈餘惟官若吏雖職任大小有殊然居則同署事則連書是即朋友之道君子上交不謟下交不渎克恭之事長官可謂盡敬而不謟矣長官之待克恭可謂能盡其禮而不渎矣上下之交兼盡其美非能全夫朋友之道能如是乎餘喜其足為薄俗之勸故不辭而為之序 說 一如說 萬安詩僧純谒餘而言曰某儒家子也方總角父母命之學佛今雖服釋氏未始防乎儒也故名純字一如取中庸語幸繹其義餘謂天地以一而成萬化人以一而具萬理一元之氣流行乎兩間陽舒陰慘其變不可知所可知者一理而已人位乎其中唯純乎一則與天地參而其道非聖神不能也通儒釋于一理防萬理于一原因其可名而至于不可名因餘之所己言而極于無言一如之道成矣贊曰天地之道皆原于一人亦有之參為三極私勝欲昬如雲蔽日擴而辟之雲散日出皎皎靈台變化莫測萬理一原罔間儒釋 黃氏子字說 幼名冠字禮也字而為之說欲其循名思義求以進徳也姻友黃氏名實字立誠皆父兄師友命之而求餘繹其說餘觀其大意言進徳修業以忠信立誠為二事之本其用或殊而體無不同師友之名子曰實而字以立誠誠之一字足以包體用貫天人而道之大小皆在其中也子周子曰誠者聖人之本聖人則極天下之至誠而無一毫之不實學者必盡誠之工夫然後可以語此也蓋誠之體無所不包而用之見于外者無所不備小而一言一行大而三綱五常皆有是道也誠之在聖人者不敢妄論今以學者言之處乎家庭行乎州裡事父母能竭其孝交友能笃于信至處于夫婦兄弟莫不各盡其道而實理之行乎其中者皆純一而無妄一言之發一事之行皆無一而不實日積月久循循有序誠之之功可以漸而進矣如是而不謂之立誠不可也吾友觀之大易之言參諸中庸之防誠之道不外是矣書曰知之非艱行之維艱尚其勉之 周氏子字說 餘假館蕭洲之曲郡庠弟子員多從餘遊清江周铨其一也铨嘗偕其弟衡谒餘而言曰铨昆仲二人祖若父命之名矣尚未之字也幸先生為之字而繹其義餘遂字铨曰士選衡曰士權為之說曰铨衡之為言欲铨量人物俾得其平也天之生材必為世用但愚智或殊材有高下代之掌铨衡者必精加甄别而察其孰當孰否其材堪經濟者置之廊廟材堪牧守者擢之方面黼黻皇猷者有之面折廷诤者有之随其才器大小用之各當其選猶權之稱物輕重各适其用無不宜也虞選于衆而舉臯陶殷選于衆而舉伊尹選之得其道用之盡其材皆持衡之合乎中正而用無所私也虞殷選賢之公不可企及後之掌铨衡者如高孝基裴行儉猶有知人之鑒而铨衡亦合乎權也子之昆仲銳志于學餘以士選士權為之字欲其異時擢高科登顯仕典天官之三铨權衡天下之士俾人材之效用于世者鹹稱其選則掌铨持衡之美沨沨乎令譽矣賢昆仲其朂之 尚志說為王公玉述 君子之學莫先于立志此志一定可以參天地育萬物可以通鬼神移山嶽志之所向莫不如意古之人所求必遂所欲必成皆由此志而充之也防稽王先生笃學尚友恒以古人自期特取孟氏語名其讀書之齋曰尚志征餘為之説餘何人也足以知先生之志哉竊聞之先生曰孟氏之所謂尚志仁也義也天下之大四海之廣凡其蒼而生林而處稍有知覺者莫不有斯志也拘以氣禀蔽以物欲能全其志者幾人哉夫脩之于身見之于事居家而事親從兄此仁義也見之于親賢愛物亦仁義也曰仁曰義非有至高難行之事患此志不立耳志立于此而仁義在我矣近世大儒論士之志有三曰道徳曰功名曰富貴富貴不足言矣志乎道德即仁義也三代而上聖賢代作道徳功名混為一途姑即伊尹之事論之佩服于躬而力行之者道徳仁義也推之以伐夏救民則功名事業也能志伊尹之志即孟氏之尚志矣三代而下士習庸鄙漫無立志能自樹立者惟孔明耳孔明之志志乎功名者也道徳仁義蔑之有聞耳嗟乎時有古今志無古今今之人即古之人也人受天地之中以生莫不有仁義之心有是心即有是志矣不能尚志不知有仁義也今先生能尚志矣曰道徳曰功名在力行何如耳餘悉以言焉先生曰吾志矣子言然矣請書之置諸座右朝夕觀焉