别集卷之三 制诰 奏疏 策問
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也。
若閩、廣，在吾疆域之中，其聲名文物，與齊、魯不異，非秦、漢之時比也。
而數年以來，叛命者踵起，雖告捷屢至，而出沒如故，非複如先朝斷藤峽、八寨之類，可以旋就撲滅，今幾為吾腹心之疾矣。
議者謂，不患于無兵，而患于無财；不患于無财，而患于無将。
又謂慎選牧守，則能招谕解散，雖不必選将，可也。
其果然欤？宋侬智高反嶺南，得狄武襄而後平定；漢李固薦祝良、張喬為刺史太守，則不發兵而交趾、九真自甯：前代得人之效如此。
今廟朝疇咨，廷臣論薦，自以為極當世之選，而智勇之将，循良之吏，毋乃猶伏而不出欤？抑得人如先朝之韓襄毅、王新建者于今日，果可必其成功否乎？其有以告我。
問：楊子雲太玄，惟弟子侯芭能知之，雖劉子駿、班孟堅，蓋莫能測也。
然桓譚以為勝老子，張衡以拟五經，至範望之徒，皆以楊子雲為聖人，抑豈無見而雲然耶？則吳、楚僭王之譏，吾未知其果然否也！至司馬溫公，又謂「玄之書，要以贊易，非别為書以與易抗衡【抗衡 溫國文正司馬公文集卷六十八說玄作「角逐」】 也。
」然則今之學者，皆知讀易而不能信玄，則其所謂學易者，亦毋乃無所得耶？夫侯芭者，諸士子之鄉人也。
故以太玄與諸士子論之。
問：我太祖高皇帝再造區宇，創業之初，經綸萬務，若不遑給。
而紛紛著作，上追典谟，以遺聖子神孫者，龍圖、延英之所度，不啻富矣。
姑舉一二，為諸士子言之。
嘗以祭祀為國大事，念慮之間，儆戒或怠，無以昭神明，命禮官及儒臣編存心錄。
又将飨太廟，緻齋武英殿，命東閣大學士吳沉等輯精誠錄，曰存心，曰精誠，聖祖所以嚴事上帝神明者至矣。
其大旨與其條目，可舉而言欤？夫以我太祖之于祭祀如此，其于深宮之居，亵近之禦，肯少肆耶？蓋即其對越神明之心也。
自古帝王，著作多矣。
以儒者之學。
接堯、舜、禹、湯、文、武之統，此所以?千古而莫及也。
二書實今日經筵勸講之所宜先者。
諸士子莊誦久矣，宜敬陳之。
問：迩者洪水為沴，四方奏報日聞，诏命所在赈貸，德意至厚也。
夫先王九年之積，今日不可冀矣。
周禮大司徒「以荒政十有二聚萬民」，亦有可酌而行之欤？管子書雲：湯七年旱，禹五年水，湯以莊山之金鑄币，贖人之與米?亶賣子者；禹以曆山之金鑄币，以救人之困。
夫聖人居至高之位，乃能轸念人之無米?亶賣子者，則當時之民，其必不至于死也，呂成公有言：「天下古今不同，古人可行之法，皆已施用，今但舉而措之耳。
」試舉前代之救荒，宜于今者有幾？其若堯、湯之世，能念人之無米?亶賣子者否？ 昔哀公問于有若曰：「年饑，用不足。
」有若告以「盍徹乎」？夫饑而用不足，而告之以徹，尤今世之所謂迂者也。
然散利薄征，實荒政之首務，徒散利而不薄征，又不若不散之愈矣。
今議赈貸，未嘗不行，而曰免民田租，則動以國計為言。
然則必使百姓受其實惠，以不負我聖天子哀愍元元之意，如何而可？ 問：程子答張子定性之書，以為「動亦定，靜亦定，無将迎，無内外」。
其論至矣。
然易傳解艮之辭，謂「止于所不見，而外物不接，内欲不萌」，則猶若張子之恐其累于外也。
中庸「喜、怒、哀、樂未發之謂中」，程子以為「才【才 二程語錄卷十一作「既」，義長。
】 思即是已發」，不知戒慎恐懼，亦已涉于思否？呂氏求之于喜、怒、哀、樂未發之時，楊氏「未發之時以心驗之，則中之義自見」，皆若有悖于程子之言，至于李願中學于羅仲素，而知天下之大本有在于是者，是即得之楊氏者也。
則呂、楊之說，亦未易可訾矣。
抑程子所謂「内外兩忘」，與「外順虛緣，出怒不怒之言」何以辨？艮卦之傳，與「息緣反照，狥耳目，内通而外于心知」者何以殊？「才思即已發」，與可使如槁木死灰者何以異？夫學者于佛老，皆知辟之矣；至吾儒心性之學，常不免與之相涉者，凡此皆諸君平日所當體驗而析之于毫厘者，願聞其說。
問：劉向稱賈誼「通達國體，古之伊、管未能遠過」。
又稱「董仲舒有王佐之才，雖伊、呂無以加」。
孝文一代之賢主，其始未嘗不深知誼，而卒為東陽、绛、灌之徒所排，棄誼長沙。
武帝始三策仲舒，乃以為江都相，後亦見嫉于公孫弘，再相膠東，竟廢于家。
昔人稱賢才之用舍，系國家之治亂，誼雖不用，無損于文帝之治；武帝以汲長孺之廷争，而上所傾向，乃在于弘、湯，使仲舒列于九卿，其亦何所救乎？即二子得君如伊、呂，其果可以追三代之治乎？ 抑班固言，誼之所陳，孝文略見施行，仲舒居家，朝廷有大議，使使者就問之。
及武帝推明孔氏，罷黜百家，立學校官，舉茂才孝廉。
皆仲舒發之。
則
若閩、廣，在吾疆域之中，其聲名文物，與齊、魯不異，非秦、漢之時比也。
而數年以來，叛命者踵起，雖告捷屢至，而出沒如故，非複如先朝斷藤峽、八寨之類，可以旋就撲滅，今幾為吾腹心之疾矣。
議者謂，不患于無兵，而患于無财；不患于無财，而患于無将。
又謂慎選牧守，則能招谕解散，雖不必選将，可也。
其果然欤？宋侬智高反嶺南，得狄武襄而後平定；漢李固薦祝良、張喬為刺史太守，則不發兵而交趾、九真自甯：前代得人之效如此。
今廟朝疇咨，廷臣論薦，自以為極當世之選，而智勇之将，循良之吏，毋乃猶伏而不出欤？抑得人如先朝之韓襄毅、王新建者于今日，果可必其成功否乎？其有以告我。
問：楊子雲太玄，惟弟子侯芭能知之，雖劉子駿、班孟堅，蓋莫能測也。
然桓譚以為勝老子，張衡以拟五經，至範望之徒，皆以楊子雲為聖人，抑豈無見而雲然耶？則吳、楚僭王之譏，吾未知其果然否也！至司馬溫公，又謂「玄之書，要以贊易，非别為書以與易抗衡【抗衡 溫國文正司馬公文集卷六十八說玄作「角逐」】 也。
」然則今之學者，皆知讀易而不能信玄，則其所謂學易者，亦毋乃無所得耶？夫侯芭者，諸士子之鄉人也。
故以太玄與諸士子論之。
問：我太祖高皇帝再造區宇，創業之初，經綸萬務，若不遑給。
而紛紛著作，上追典谟，以遺聖子神孫者，龍圖、延英之所度，不啻富矣。
姑舉一二，為諸士子言之。
嘗以祭祀為國大事，念慮之間，儆戒或怠，無以昭神明，命禮官及儒臣編存心錄。
又将飨太廟，緻齋武英殿，命東閣大學士吳沉等輯精誠錄，曰存心，曰精誠，聖祖所以嚴事上帝神明者至矣。
其大旨與其條目，可舉而言欤？夫以我太祖之于祭祀如此，其于深宮之居，亵近之禦，肯少肆耶？蓋即其對越神明之心也。
自古帝王，著作多矣。
以儒者之學。
接堯、舜、禹、湯、文、武之統，此所以?千古而莫及也。
二書實今日經筵勸講之所宜先者。
諸士子莊誦久矣，宜敬陳之。
問：迩者洪水為沴，四方奏報日聞，诏命所在赈貸，德意至厚也。
夫先王九年之積，今日不可冀矣。
周禮大司徒「以荒政十有二聚萬民」，亦有可酌而行之欤？管子書雲：湯七年旱，禹五年水，湯以莊山之金鑄币，贖人之與米?亶賣子者；禹以曆山之金鑄币，以救人之困。
夫聖人居至高之位，乃能轸念人之無米?亶賣子者，則當時之民，其必不至于死也，呂成公有言：「天下古今不同，古人可行之法，皆已施用，今但舉而措之耳。
」試舉前代之救荒，宜于今者有幾？其若堯、湯之世，能念人之無米?亶賣子者否？ 昔哀公問于有若曰：「年饑，用不足。
」有若告以「盍徹乎」？夫饑而用不足，而告之以徹，尤今世之所謂迂者也。
然散利薄征，實荒政之首務，徒散利而不薄征，又不若不散之愈矣。
今議赈貸，未嘗不行，而曰免民田租，則動以國計為言。
然則必使百姓受其實惠，以不負我聖天子哀愍元元之意，如何而可？ 問：程子答張子定性之書，以為「動亦定，靜亦定，無将迎，無内外」。
其論至矣。
然易傳解艮之辭，謂「止于所不見，而外物不接，内欲不萌」，則猶若張子之恐其累于外也。
中庸「喜、怒、哀、樂未發之謂中」，程子以為「才【才 二程語錄卷十一作「既」，義長。
】 思即是已發」，不知戒慎恐懼，亦已涉于思否？呂氏求之于喜、怒、哀、樂未發之時，楊氏「未發之時以心驗之，則中之義自見」，皆若有悖于程子之言，至于李願中學于羅仲素，而知天下之大本有在于是者，是即得之楊氏者也。
則呂、楊之說，亦未易可訾矣。
抑程子所謂「内外兩忘」，與「外順虛緣，出怒不怒之言」何以辨？艮卦之傳，與「息緣反照，狥耳目，内通而外于心知」者何以殊？「才思即已發」，與可使如槁木死灰者何以異？夫學者于佛老，皆知辟之矣；至吾儒心性之學，常不免與之相涉者，凡此皆諸君平日所當體驗而析之于毫厘者，願聞其說。
問：劉向稱賈誼「通達國體，古之伊、管未能遠過」。
又稱「董仲舒有王佐之才，雖伊、呂無以加」。
孝文一代之賢主，其始未嘗不深知誼，而卒為東陽、绛、灌之徒所排，棄誼長沙。
武帝始三策仲舒，乃以為江都相，後亦見嫉于公孫弘，再相膠東，竟廢于家。
昔人稱賢才之用舍，系國家之治亂，誼雖不用，無損于文帝之治；武帝以汲長孺之廷争，而上所傾向，乃在于弘、湯，使仲舒列于九卿，其亦何所救乎？即二子得君如伊、呂，其果可以追三代之治乎？ 抑班固言，誼之所陳，孝文略見施行，仲舒居家，朝廷有大議，使使者就問之。
及武帝推明孔氏，罷黜百家，立學校官，舉茂才孝廉。
皆仲舒發之。
則