别集卷之二上 應制策
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夫錢氏以一方用之，惟其治之也專，故常足于用；今以天下用之，惟其治之也泛，故常不足于用。
嗚呼！以天下之大而無賴于東南，則可以坐視而莫為之所；以天下之大而專仰給于東南，其又何可不考其利病而熟圖之也？ 先朝周文襄公、夏忠靖公治之常有成績矣。
然百餘年來，已非其故。
有司案行修舉故事，已漫然莫知其故迹之所存矣。
至又委之國貧民困。
夫國貧民困已矣，任其困而貧也，則将何時而已乎？夫亦延訪故老，徧考昔人之論，而求今日之所宜；又不必專泥于古之迹，而惟視夫水勢之所順。
蓋古今天時地勢，陵谷丘淵，代有變移，必欲鑿空以尋故迹，吾恐力愈勞，費愈廣，而迄不可就，反為苟安目前者之所嗤笑。
禹之行水，行其所無事而已矣。
五堰百渎，可複則複之；白蚬、安亭、青龍江，可開則開之。
或為縱浦；或為橫塘；或置沿海堽身，堽置鬥門，使渠河之通海者，不湮于潮泥；堤塘之捍患者，不至于摧壞。
而又督成水利之官，常時相視，禁富人豪家碾研蘆葦茭荷陂塘、壅礙上流，而仿錢氏遺法，收圖回之利，養撩清之卒，更番疊役以浚之。
而後利興而可久，害革而民不困。
不然，如近者嘗浚白茆，曾幾何時、漸就湮塞，此可懲也。
今夫富人有良田美莊，猶不使之荒蕪而加意焉，況東南以供天下之費乎？ 抑是法也，非特可以行之東南也。
齊、魯之地，非古之中原乎？數日不雨，禾俱槁死；黃茅白葦，一望千裡。
父子兄弟，束手坐視，相率而為溝中之瘠。
凡以溝渠之制廢也。
謂宜少仿古匠人溝洫之法，募江南無田之民以業之。
蓋于古吳則通三江、五湖；于齊則通菑、濟之間；荥陽下引河，東南為洪溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會；而朔方、兩河、河西、酒泉皆引河；關中，湋渠、靈轵引諸水；東海引巨定；泰山下引汶水：皆穿渠溉田萬餘頃。
豈獨三江、五湖之為利哉？舉而行之，不但可興西北之利，而東南之運亦少省矣。
天下之事，在乎其人。
毋徒委之氣數，而以論事者為迂也。
【此文，諸家選本皆颠倒舛訛不可讀。
今從錢牧齋先生藏本。
】 隆慶元年浙江程策四道【按隆慶元年丁卯浙江鄉試時，太仆府君以長興令入外簾，此乃主考委代作者。
】問：自昔帝王立極垂統，為後世計，如禹有典則，湯有風愆，文、武有谟烈，其子孫能敬承之，故夏、商皆飨國長世，周過其曆至于八百年。
漢、唐而下，蓋莫能比隆焉。
我太祖高皇帝受天明命，誕受多方。
在禦日久，萬幾之暇，辄親著述。
睿思玄覽，自身心以至于天下國家，無一事不有垂教。
而祖訓一書，為聖子神孫慮，尤諄悉矣。
其大經大法，世世遵守，昭如日月，固不待贊述也。
乃若微言至論，為今日聖天子之繹思者，可得而詳言之欤？我世宗肅皇帝憑幾之言，告戒深切。
皇上孝思罔極，遵承末命，改元一诏，風行雷動。
乃至荒陬絕徼，含齒戴發之民，靡不拭目以觀德化。
伏讀诏旨，稱郊社等禮，各稽祖宗舊典，斟酌改正，有以仰窺聖天子法祖之盛心矣。
诏條所列，固首奉皇考之教。
中間與皇祖之訓相符契者，亦可述其槩欤！夫臣子為君父陳烈祖之訓，蓋忠愛之至也。
即有大美而弗彰，何以仰答鴻庥于萬一乎？諸士子具悉以對。
将為爾聞于當甯。
帝王之禦天下也，欲垂萬世之統者，必欲其謀慮之遠；欲保萬世之業者，必緻其嗣守之勤。
謀慮以垂統，仁之周也；嗣守以保業，敬之至也。
是故德業光昭，而心源繼續；顯承丕大，而佑啟無疆。
自古有天下者，其祖宗肇之于前，而子孫繼之于後，所以長世而不替者，用此道也。
請因明問而陳之： 昔唐、虞之際，以天下相授受，而示之以精一執中之旨。
彼其平時都俞叮咈，相告語于一堂之上者，無非此道。
然猶咨命之諄諄者，誠以天下重器，不能不為之長慮也。
故以天下與人，而并以治之之道與之，斯知所以與天下矣；受人之天下，而并其治之之道受之，斯知所以受天下矣。
不然，徒以天下相傳，則非堯之所以授舜，舜之所以授禹也。
夫三聖人面相授受，而猶如此，況祖宗之天下，傳之子孫，而能不為之長慮乎？誠念今日得之之難，而他日保之之尤難，故垂訓以為子孫計者，不容不詳且切焉。
是「故聖有谟訓，明征定保」，禹惟有是訓也，而其子孫能敬承之；有夏之曆至四百年。
「聖谟洋洋，嘉言孔彰」，湯惟有是訓也，而其子孫能克從之；有商之曆至六百年。
文、武「宣重光，奠麗陳教」，故子孫嗣守大訓，無敢昏渝；有周之曆至八百年。
蓋禹、湯、文、武為其子孫慮天下者，如此其周，而啟、太甲、成、康，所以保天下者，如此其至也。
我太祖高皇帝受命自天，奄有函夏。
聖武神文，天經地緯。
削平僭亂，海宇乂甯。
登天下之賢俊，相與修明政刑。
暇則又親灑宸翰，睿思所及，動輯成書。
如存心、省躬諸錄，以至孝慈、女戒、昭鑒，其大者，如三編大诰、資世通訓、洪範之注及又以意命羣臣纂修寶訓、律诰、職掌、集禮諸書，自古帝王著作之盛，未有如此之富也。
若祖訓錄，特為聖子神孫深遠之慮，尤詳且切矣。
嘗自叙以為「創業之初，備嘗艱苦，人文情僞，亦頗知之。
自平武昌以來，豫定律令，頒而行之。
至于開導後人，複為祖訓一篇，立為定法。
大書揭于西庑，朝夕觀覽，以求至當。
首尾六年，凡七謄稿而定。
我子孫欽奉朕命，不負朕垂訓之意，天地祖宗，亦将孚佑于無窮矣。
」于是頒賜諸王，且錄于謹身殿、幹清宮、東宮壁。
因顧侍臣曰：「朕着祖訓錄，所以垂訓子孫。
朕更曆世故，創業艱難，常慮子孫不知所守，故為此書。
日夜以思，具悉周至。
抽繹六年，始克成編。
後世子孫守之，則永保天祿。
」大哉皇言！誠萬世聖子神孫，所宜欽承而敬守之者也。
是書之目，有曰聖訓首章，又有曰持守，曰嚴祭祀，曰謹出入，曰慎國政，曰禮儀，曰法律，曰内令，曰内官，曰職制，曰兵衛，曰營繕，曰供用。
其篇袠簡要，而條貫靡遺；綱領宏大，而精微具悉。
曆世保之，以為大訓。
至于朝廷之典章，百官有司之所行，有不待盡述者。
請舉一二明言之。
有曰：「凡古帝王，以天下為憂。
守成之君，常存敬畏，以祖宗憂天下為心，則宜永受天之眷顧。
」夫聖祖起自布衣，同時僭王叛國，芟夷殆盡，海内曠然，尤且惴惴然懼天下之起而相軋也。
況自古承平之久，無常靜之國。
而南面之奉，可以娛耳目，悅心意者，交引于前，人主能時懷警懼，而淵涓蠖濩之中，此心卓然清明，則宴安之欲不生，而慮周于天下，釁孽之萌無所作矣。
今日之所當繹思者此也。
又謂：「憂常在心，則民安國固。
」蓋惟望風雨以時，田禾豐稔，使民得遂其生。
又謂：「四方水旱，當驗國之所積，優免稅糧。
歲雖無災，擇地瘦民貧，亦優免之。
」夫聖祖雖在深宮之中，乃至祁寒暑雨，靡不關心。
當時庶事草創，建都封邑，征伐四方，用度廣矣。
而免租之诏，無歲不下。
今天下宴然，而大司農往往告乏。
歲一不登，議改折帶征，有司且相顧以為曠恩矣。
使闾閻不被免租之惠，民何以聊生！聖主顧長民嵒，思小民之依，簡劭農之官，廣蠲貸之澤，則海内之民樂生矣。
今日之所當繹思者此也。
又謂：「帝王居安，常懷警備。
動止必詳人事，審服用。
仰觀天道，俯察地理，皆無災變，然後運用。
」【疑有阙文。
】 夫聖祖躬擐甲冑，出入兵間。
及為天子，猶謹備之如此。
人主必當俨神明之居，慎出入之際，端拱穆清，正容謹儀。
和鸾之節，清道而行；開延英閣，以登魁磊耆艾之士，朝夕燕見，抽繹顧問，考古驗今，則聖德日修，天眷日隆，亦不勞心于非意之防矣。
今日之所當繹思者此也。
又謂：「平日持身之道，無優伶近狎之失，無酣歌夜飲之歡。
正宮無自縱之權，妃嫔無窺恣之專。
」又謂：「内府飲食常用之物，設局于内，職名既定，要在遵守。
」故當時日曆聖政記所稱，後妃居中，不預一發之政；外戚亦循理畏法，無敢恃寵以病民。
寺人之徒，惟給掃除之役。
本朝家法，超絕前代如此。
至今陰教修明，後宮順序，尤望體聖祖述周禮設局之義，修掖庭永巷之職，使戴金貂之飾者，有濟濟謹孚之美，無戲敖驕恣之過。
左右敕正，則王爵天憲不至旁落矣。
今日之所當繹思者此也。
又謂：「四方諸戎，得其地不足以供給；得其民，不足以使令。
吾恐後世子孫，倚中國富強，無故興兵，緻傷人命。
但胡【胡 原刻墨釘，依大全集校補。
】戎與西北邊境，至相密迩，累世戰争，必選将練兵，以謹備之。
」今日禦西北之虜【虜 原刻墨釘，依大全集校補。
】 ，其上策在于不攻，其無策在于不善守。
謹備邊塞，驅而出之中國，禦之之道，惟此而已。
若欲開邊隙以快心于狼望之北，必無幸矣。
聖祖嘗戒諸王遠出開平，謂：「守邊之要，未嘗不以先謀為急，故朕于北鄙之虜【虜 原刻墨釘，依大全集校補。
】，尤加慎密。
」今日之所當繹思者此也。
我世宗肅皇帝導揚末命，告戒深切。
我皇上改元一诏，實奉皇考之教。
明诏所謂「仰惟末命之昭垂，深望繼述之兼善」者也。
夫郊社等禮，所以遵祖訓者，莫大于此。
若夫言官加恤錄之恩，方士緻左道之辟，宗室解甸人之系，若盧施寬釋之仁，百司嚴黜陟之典，铨選破資格之條，冗員申裁省之令，郡縣别望緊之差，沒虜【虜 原刻墨釘，依大全集校補。
】 布招懷之惠，殪敵速上功之簿，至于重貪墨之罰，督勘核之報，舉大臣之贈谥，如閑散之名服，聽監司之薦辟，所謂推類以盡義，通變以宜時，有難盡述者。
明诏又曰：「各地方官以武備為不急，以玩寇為苟安，得賊盜妖逆，隐蔽縱容，不早撲滅，往往釀成大患。
」祖訓所謂憂天下者，明诏得之矣。
又曰：「天下軍民，十分窮困，國用雖诎，豈忍照當征派。
」四方聞之，孰不感泣！田租逋負，改折蠲免，與夫大官之所增派，尚方之所趣辦，繕部之竹木，兵曹之子粒，多所停罷，則祖訓所謂憂民者，明诏得之矣。
又曰：「内府各衙門供應錢糧，朕加意節省，自有餘。
」又令戶工二部科道，稽查各監局庫段疋軍器香蠟等物，祖訓所謂内府設局，與周禮天官之義合者，明诏得若矣。
若夫求賢納谏，不一而足。
凡可以正士習，糾官邪，安民生，足國用等項長策，仍許諸
嗚呼！以天下之大而無賴于東南，則可以坐視而莫為之所；以天下之大而專仰給于東南，其又何可不考其利病而熟圖之也？ 先朝周文襄公、夏忠靖公治之常有成績矣。
然百餘年來，已非其故。
有司案行修舉故事，已漫然莫知其故迹之所存矣。
至又委之國貧民困。
夫國貧民困已矣，任其困而貧也，則将何時而已乎？夫亦延訪故老，徧考昔人之論，而求今日之所宜；又不必專泥于古之迹，而惟視夫水勢之所順。
蓋古今天時地勢，陵谷丘淵，代有變移，必欲鑿空以尋故迹，吾恐力愈勞，費愈廣，而迄不可就，反為苟安目前者之所嗤笑。
禹之行水，行其所無事而已矣。
五堰百渎，可複則複之；白蚬、安亭、青龍江，可開則開之。
或為縱浦；或為橫塘；或置沿海堽身，堽置鬥門，使渠河之通海者，不湮于潮泥；堤塘之捍患者，不至于摧壞。
而又督成水利之官，常時相視，禁富人豪家碾研蘆葦茭荷陂塘、壅礙上流，而仿錢氏遺法，收圖回之利，養撩清之卒，更番疊役以浚之。
而後利興而可久，害革而民不困。
不然，如近者嘗浚白茆，曾幾何時、漸就湮塞，此可懲也。
今夫富人有良田美莊，猶不使之荒蕪而加意焉，況東南以供天下之費乎？ 抑是法也，非特可以行之東南也。
齊、魯之地，非古之中原乎？數日不雨，禾俱槁死；黃茅白葦，一望千裡。
父子兄弟，束手坐視，相率而為溝中之瘠。
凡以溝渠之制廢也。
謂宜少仿古匠人溝洫之法，募江南無田之民以業之。
蓋于古吳則通三江、五湖；于齊則通菑、濟之間；荥陽下引河，東南為洪溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會；而朔方、兩河、河西、酒泉皆引河；關中，湋渠、靈轵引諸水；東海引巨定；泰山下引汶水：皆穿渠溉田萬餘頃。
豈獨三江、五湖之為利哉？舉而行之，不但可興西北之利，而東南之運亦少省矣。
天下之事，在乎其人。
毋徒委之氣數，而以論事者為迂也。
【此文，諸家選本皆颠倒舛訛不可讀。
今從錢牧齋先生藏本。
】 隆慶元年浙江程策四道【按隆慶元年丁卯浙江鄉試時，太仆府君以長興令入外簾，此乃主考委代作者。
】問：自昔帝王立極垂統，為後世計，如禹有典則，湯有風愆，文、武有谟烈，其子孫能敬承之，故夏、商皆飨國長世，周過其曆至于八百年。
漢、唐而下，蓋莫能比隆焉。
我太祖高皇帝受天明命，誕受多方。
在禦日久，萬幾之暇，辄親著述。
睿思玄覽，自身心以至于天下國家，無一事不有垂教。
而祖訓一書，為聖子神孫慮，尤諄悉矣。
其大經大法，世世遵守，昭如日月，固不待贊述也。
乃若微言至論，為今日聖天子之繹思者，可得而詳言之欤？我世宗肅皇帝憑幾之言，告戒深切。
皇上孝思罔極，遵承末命，改元一诏，風行雷動。
乃至荒陬絕徼，含齒戴發之民，靡不拭目以觀德化。
伏讀诏旨，稱郊社等禮，各稽祖宗舊典，斟酌改正，有以仰窺聖天子法祖之盛心矣。
诏條所列，固首奉皇考之教。
中間與皇祖之訓相符契者，亦可述其槩欤！夫臣子為君父陳烈祖之訓，蓋忠愛之至也。
即有大美而弗彰，何以仰答鴻庥于萬一乎？諸士子具悉以對。
将為爾聞于當甯。
帝王之禦天下也，欲垂萬世之統者，必欲其謀慮之遠；欲保萬世之業者，必緻其嗣守之勤。
謀慮以垂統，仁之周也；嗣守以保業，敬之至也。
是故德業光昭，而心源繼續；顯承丕大，而佑啟無疆。
自古有天下者，其祖宗肇之于前，而子孫繼之于後，所以長世而不替者，用此道也。
請因明問而陳之： 昔唐、虞之際，以天下相授受，而示之以精一執中之旨。
彼其平時都俞叮咈，相告語于一堂之上者，無非此道。
然猶咨命之諄諄者，誠以天下重器，不能不為之長慮也。
故以天下與人，而并以治之之道與之，斯知所以與天下矣；受人之天下，而并其治之之道受之，斯知所以受天下矣。
不然，徒以天下相傳，則非堯之所以授舜，舜之所以授禹也。
夫三聖人面相授受，而猶如此，況祖宗之天下，傳之子孫，而能不為之長慮乎？誠念今日得之之難，而他日保之之尤難，故垂訓以為子孫計者，不容不詳且切焉。
是「故聖有谟訓，明征定保」，禹惟有是訓也，而其子孫能敬承之；有夏之曆至四百年。
「聖谟洋洋，嘉言孔彰」，湯惟有是訓也，而其子孫能克從之；有商之曆至六百年。
文、武「宣重光，奠麗陳教」，故子孫嗣守大訓，無敢昏渝；有周之曆至八百年。
蓋禹、湯、文、武為其子孫慮天下者，如此其周，而啟、太甲、成、康，所以保天下者，如此其至也。
我太祖高皇帝受命自天，奄有函夏。
聖武神文，天經地緯。
削平僭亂，海宇乂甯。
登天下之賢俊，相與修明政刑。
暇則又親灑宸翰，睿思所及，動輯成書。
如存心、省躬諸錄，以至孝慈、女戒、昭鑒，其大者，如三編大诰、資世通訓、洪範之注及又以意命羣臣纂修寶訓、律诰、職掌、集禮諸書，自古帝王著作之盛，未有如此之富也。
若祖訓錄，特為聖子神孫深遠之慮，尤詳且切矣。
嘗自叙以為「創業之初，備嘗艱苦，人文情僞，亦頗知之。
自平武昌以來，豫定律令，頒而行之。
至于開導後人，複為祖訓一篇，立為定法。
大書揭于西庑，朝夕觀覽，以求至當。
首尾六年，凡七謄稿而定。
我子孫欽奉朕命，不負朕垂訓之意，天地祖宗，亦将孚佑于無窮矣。
」于是頒賜諸王，且錄于謹身殿、幹清宮、東宮壁。
因顧侍臣曰：「朕着祖訓錄，所以垂訓子孫。
朕更曆世故，創業艱難，常慮子孫不知所守，故為此書。
日夜以思，具悉周至。
抽繹六年，始克成編。
後世子孫守之，則永保天祿。
」大哉皇言！誠萬世聖子神孫，所宜欽承而敬守之者也。
是書之目，有曰聖訓首章，又有曰持守，曰嚴祭祀，曰謹出入，曰慎國政，曰禮儀，曰法律，曰内令，曰内官，曰職制，曰兵衛，曰營繕，曰供用。
其篇袠簡要，而條貫靡遺；綱領宏大，而精微具悉。
曆世保之，以為大訓。
至于朝廷之典章，百官有司之所行，有不待盡述者。
請舉一二明言之。
有曰：「凡古帝王，以天下為憂。
守成之君，常存敬畏，以祖宗憂天下為心，則宜永受天之眷顧。
」夫聖祖起自布衣，同時僭王叛國，芟夷殆盡，海内曠然，尤且惴惴然懼天下之起而相軋也。
況自古承平之久，無常靜之國。
而南面之奉，可以娛耳目，悅心意者，交引于前，人主能時懷警懼，而淵涓蠖濩之中，此心卓然清明，則宴安之欲不生，而慮周于天下，釁孽之萌無所作矣。
今日之所當繹思者此也。
又謂：「憂常在心，則民安國固。
」蓋惟望風雨以時，田禾豐稔，使民得遂其生。
又謂：「四方水旱，當驗國之所積，優免稅糧。
歲雖無災，擇地瘦民貧，亦優免之。
」夫聖祖雖在深宮之中，乃至祁寒暑雨，靡不關心。
當時庶事草創，建都封邑，征伐四方，用度廣矣。
而免租之诏，無歲不下。
今天下宴然，而大司農往往告乏。
歲一不登，議改折帶征，有司且相顧以為曠恩矣。
使闾閻不被免租之惠，民何以聊生！聖主顧長民嵒，思小民之依，簡劭農之官，廣蠲貸之澤，則海内之民樂生矣。
今日之所當繹思者此也。
又謂：「帝王居安，常懷警備。
動止必詳人事，審服用。
仰觀天道，俯察地理，皆無災變，然後運用。
」【疑有阙文。
】 夫聖祖躬擐甲冑，出入兵間。
及為天子，猶謹備之如此。
人主必當俨神明之居，慎出入之際，端拱穆清，正容謹儀。
和鸾之節，清道而行；開延英閣，以登魁磊耆艾之士，朝夕燕見，抽繹顧問，考古驗今，則聖德日修，天眷日隆，亦不勞心于非意之防矣。
今日之所當繹思者此也。
又謂：「平日持身之道，無優伶近狎之失，無酣歌夜飲之歡。
正宮無自縱之權，妃嫔無窺恣之專。
」又謂：「内府飲食常用之物，設局于内，職名既定，要在遵守。
」故當時日曆聖政記所稱，後妃居中，不預一發之政；外戚亦循理畏法，無敢恃寵以病民。
寺人之徒，惟給掃除之役。
本朝家法，超絕前代如此。
至今陰教修明，後宮順序，尤望體聖祖述周禮設局之義，修掖庭永巷之職，使戴金貂之飾者，有濟濟謹孚之美，無戲敖驕恣之過。
左右敕正，則王爵天憲不至旁落矣。
今日之所當繹思者此也。
又謂：「四方諸戎，得其地不足以供給；得其民，不足以使令。
吾恐後世子孫，倚中國富強，無故興兵，緻傷人命。
但胡【胡 原刻墨釘，依大全集校補。
】戎與西北邊境，至相密迩，累世戰争，必選将練兵，以謹備之。
」今日禦西北之虜【虜 原刻墨釘，依大全集校補。
】 ，其上策在于不攻，其無策在于不善守。
謹備邊塞，驅而出之中國，禦之之道，惟此而已。
若欲開邊隙以快心于狼望之北，必無幸矣。
聖祖嘗戒諸王遠出開平，謂：「守邊之要，未嘗不以先謀為急，故朕于北鄙之虜【虜 原刻墨釘，依大全集校補。
】，尤加慎密。
」今日之所當繹思者此也。
我世宗肅皇帝導揚末命，告戒深切。
我皇上改元一诏，實奉皇考之教。
明诏所謂「仰惟末命之昭垂，深望繼述之兼善」者也。
夫郊社等禮，所以遵祖訓者，莫大于此。
若夫言官加恤錄之恩，方士緻左道之辟，宗室解甸人之系，若盧施寬釋之仁，百司嚴黜陟之典，铨選破資格之條，冗員申裁省之令，郡縣别望緊之差，沒虜【虜 原刻墨釘，依大全集校補。
】 布招懷之惠，殪敵速上功之簿，至于重貪墨之罰，督勘核之報，舉大臣之贈谥，如閑散之名服，聽監司之薦辟，所謂推類以盡義，通變以宜時，有難盡述者。
明诏又曰：「各地方官以武備為不急，以玩寇為苟安，得賊盜妖逆，隐蔽縱容，不早撲滅，往往釀成大患。
」祖訓所謂憂天下者，明诏得之矣。
又曰：「天下軍民，十分窮困，國用雖诎，豈忍照當征派。
」四方聞之，孰不感泣！田租逋負，改折蠲免，與夫大官之所增派，尚方之所趣辦，繕部之竹木，兵曹之子粒，多所停罷，則祖訓所謂憂民者，明诏得之矣。
又曰：「内府各衙門供應錢糧，朕加意節省，自有餘。
」又令戶工二部科道，稽查各監局庫段疋軍器香蠟等物，祖訓所謂内府設局，與周禮天官之義合者，明诏得若矣。
若夫求賢納谏，不一而足。
凡可以正士習，糾官邪，安民生，足國用等項長策，仍許諸