别集卷之一 應制論
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其情，則武王之争，可以同于伯九。
故聖人之貴得其情也。
伯夷、叔齊，天下之義士也。
伯夷順其父之志，而以國與其弟。
然終于叔齊之不敢受，而父之志終不遂矣。
夫家人父子之間，豈無幾微見于顔色，必待君終無嫡嗣之日，相與褰裳而去之，異乎「民無得而稱」者矣。
故聖人以為賢人而已，蓋至于泰伯，而後為天下之至德也。
古今之讓，未有如泰伯之曲盡其情者。
蓋有伯夷之心，而無伯夷之迹；有泰伯之事，而後可以遂伯夷之心。
故泰伯之德不可及矣。
自太史公好為異論，以為太王有翦商之心，将遂傳季曆，以及文王。
鄭康成、何晏之徒，祖而述之。
世之說者，遂以為雖以國讓，而實以天下讓，不以其盡父子之情，而以其全君臣之義，故孔子大之。
夫湯、武之所以為聖人者，以其無私于天下，天下歸之而不辭也。
使其家密相付授，陰謀傾奪，雖世嗣亦以是定，則何以異于曹操、同馬懿之徒也？太王迫于戎狄【狄 原刻墨釘，依大全集校補。
】 ，奔亡救敗之餘，又當武丁朝諸侯之世，雖欲狡焉以窺大物，其志亦無由萌矣。
就使泰伯逆覩百年未至之兆，而舉他人之物為讓，此亦好名不情之甚，亦非孔子之所取。
聖人無「意、必，固、我」之私，須臾之間，常不能以預定，而曰百年之必至于此，不幾于怪誕而不經耶？蓋翦商之事，先儒嘗以辨之，而論語之注，厘革之未盡者也。
說者徒以太王溺愛少子而有此，此晉獻公、漢高祖中人以下之所為，而太王必不至于是，故以傳曆及昌為有天下之大計。
殊不知兒女之情，賢者之所不免也。
篡逆之惡，中人之所不為也。
詩雲：「爰及姜女，來朝走馬？」孟子以為太王之好色也。
詩人之意未必然，而孟子之言亦不為過。
太王固不勝其區區之私以與其季子，泰伯能順而成之，此泰伯所以為能讓也。
泰伯之去，不于傳位之日，而于采藥之時，此泰伯之讓所以無得而稱也。
使太王有其意，而吾與之并立于此，太王賢者，亦終勝其邪心以與我也。
吾于是要言而公讓之，則太王終于不忍言，而其弟終于不忍受，是亦如夷、齊之終不遂其父之志而已矣。
張子房教四皓以羽翼太子，其事近正，而終于傷父之心。
申生徘徊不去，其心則恭，而陷父于殺嫡之罪。
故成而為惠帝，不成而為申生，皆非也。
惟泰伯不可及矣。
孔子所謂以天下讓者，國與天下，常言之通稱也。
苟得其讓，奚辨于國與天下也？苟盡其道，奚擇于君臣父子也？讓其自有之國則不信，而求其讓于所未有之天下；舍家庭父子之愛，剿百年以後君臣之事而為之說；是孤竹不為賢，而必箕、颍以為大；曆山不為孝，而必首陽以為高：諸儒之論之謬也。
夫先意承志，孝子之至也，泰伯能得之。
故泰伯之所為，乃匹夫匹婦之所為當然者。
夫惟匹夫匹婦以為當然，是天下之至情也。
忠恕違道不遠天下不求道于有，而求道于無。
求道于無，而道始荒矣。
求道于有，而道始存矣。
求道者，非求其無也。
求其無者，非求也。
蓋道根諸心，心所自有，奚庸之他！故求道于有者，求諸心之謂也。
自堯、舜、禹、湯之迹遠，文、武、周公之學荒，世之論道者不勝其說，而求道者不勝其塗；汶汶紛紛，孔氏之門辭而辟之，日不足也，而為之說曰忠恕，則足以近道。
夫天下方苦于道之難求，其說宏遠恣肆，窮天極地，哓哓焉唯恐其言之不詳，萃其終身之力，白首有不得其源者，而孔氏之徒一言以蔽之，何其言之簡而功之徑也！ 嗟乎！道固然也，非孔氏之徒為之也。
天下之患，在于不知道。
知其物而後能取之，知其途而後能由之，知其的而後能射之；夫然後取之而獲，由之而至，射之而中也。
不知其道而求之，何怪其言愈多，力愈勤，而愈不至也。
嗟乎！亦取之心而已。
謂道為遠人，而心亦遠人乎？天命之謂性，率是性而為道，心即道也。
舍心以言道，則為荒遠，荒遠非道。
舍道以言心，則為形軀，形軀非心。
道也者，無所不盡，而心者，道之舍也。
故曰：天聰天明，照知四方。
天精天粹，萬物作類。
可以為堯、舜、禹、湯、文、武，可以作禮樂，可以齊萬物，可以一天地日月四時鬼神，前之而莫測其所以始，後之而莫既其所以終，漩乎無窮，而莫知其方，此心之所以為心者也。
心以會道，而私或漓之；心以通道，而私或間之。
心失其所以為心，故道失其所以為道。
詩曰：「視爾不臧，我思不遠。
」嗚呼！亦反之心而已矣。
忠恕者，反諸其心，淳漓去間之道也。
性者則無事乎此矣，下焉者可勉也。
匹夫懷千金之璧，途而失之，烏得不從其途而求之也？物我之未融，形骸之未化，不能與天地萬物為一體，融而化之，體烏有不一乎？故自聖人以下，未嘗不勉勉于茲也。
為人子者。
以父之心為心，則何息乎不孝？為人臣者，以君之心為心，則何患乎不忠？居乎前後左右者，而以前後左右之心為心，則何患乎上下四方之不均？故忠恕非有所增益之也，求吾之心也。
翳去而目明，垢去而鑒明，私去而心明，心明而道在是矣。
故曰：「心之精神是謂聖。
」故曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
」故曰：「神而明之，存乎其人。
」神而明之，言此心也。
愚智之障去，而至賢可為；中和之性流，而禮樂可作；形骸之窒通，而萬物可育；天人之界徹，而天地日月四時鬼神可一。
孔氏之學，何其簡而易，徑而要也！ 抑此所謂忠恕者，先儒以為學者之忠恕耳。
嘗試推之，程子之言曰：充拓之，則天地變化，草木蕃。
天地萬物一也。
宇宙會合，由忠恕之故；宇宙澆漓，由不忠恕之故。
秦、漢以來，上下之分嚴，君臣之情塞，失均于貧富，奔命子征求，骈死于誅罰，匹夫匹婦，不獲自盡者多矣。
長人者可無意幹斯乎！ 君子尊德性而道問學 道散于天下，而君子會諸心；而猶有待于外者，理一故也。
夫心，無待于外者也；待于外，非心也。
何者？勢有心迹之判，而理無内外之殊；道通天下之故，而心極宇宙之量。
天下信心而疑耳目，其說是内而非外，自謂其心之大也，而不知心之大而拒于其外，則有所不包。
天下狥耳目而遺心，其說則狥象而拘迹，自謂其用之妙也，而不知用之妙而沮于其内，則有所不達。
合外以為内，而後知心之大也；由内以為外，而後知用之妙也。
子思子曰：「君子尊德性而道問學。
」學者疑之，以為德性所以為内也，問學所以為外也；事于外則苦于支離之弊，專于内則馳于玄妙之歸；大者窮極高虛而無所底止，小者役役焉汩沒以終身；外之于内，若是其相戾也；德性之與問學，若是其相悖也；尊德性之與道問學，若是其不相侔也。
嗟乎！夫孰知子思之言，合内外而一其散于天下者而會諸其心乎？今夫人之所以為人者，何為者也？苟徒形骸而已耳，飲食動作而已耳，則與天翾飛蠕動者，奚以異也？而乃超然異于羣生，為萬物之靈？而天下之尊，莫尊于人，則以其德性之尊而已。
二五構精，造化萬有，皆同于天，而會其精于人。
人而會其精于心，至清而不滓也，至純而不瑕也，至貴而不敵也，至富而不倫也。
得之而為德，生之而為性。
德性之有，貫乎天地矣，冒乎羣生矣，紀乎萬用矣，磅礡乎無端無紀，而周流乎至靜至正矣。
故謂之降衷，謂之明命，謂之受中，謂之立極，皆取尊名焉。
尊于天而賤于人，與之者之重而受之者之輕，是橫奇寶于道，而委珪組以逐屠沽也。
折枝之命，受之者不敢委；抱關三位，居之者不敢懈。
而況吾受諸天而不偶然者，而亵天棄天而甘心焉，謂之何哉？故君子欲以盡其為人者，其道在于尊德性；而其所以緻其德性之尊者，其詳在于問學而已。
尊德性者，非以專于内而不兼乎外；而道問學者，非以徒骛乎外而忘其内也。
德性不離于事物，則尊之者不離于問學矣。
散于天下而一于心，尊吾心，則天下之理會，不出乎一心，而不外乎天下。
道問學，則天下之理熟；萬者熟，而後一者純也。
易曰：「惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務。
」書曰：「安汝止，惟幾惟康。
」聖人以為深于志，止于心，足以已矣，而必幾焉康焉。
研審而不遺，思惟而不怠，誠以辨于務而深可達，審于幾康而止可安也。
使百九十二之爻無用于揲，則所謂受命如響者果何物？而一日二日之幾，不兢兢焉，而堯、舜之道或幾乎息矣。
故知者，德性之通也，通天地萬物與人焉。
盡精微焉，知新焉，所以通之也。
行者，德性之體也，而體天地萬物與人焉。
道中庸焉，祟禮焉，所以體之也。
雖其戒謹恐懼以立天下之大本者，固不待于物感事變之交。
然而知祟禮卑，窮理踐實，要之亦不失吾高明廣大之體，以究其溫故敦厚之功而已矣。
故曰：「智周萬物，而道濟天下。
」周物而不過乎性之智，濟世而不外乎性之仁。
天下之理，無出于德性之外，而道問學，所以盡尊德性之功。
射藝之遊，非拳捷之逞也；灑掃之末，固精義之學也；徐行之微，固堯、舜之道也；經史之業，非亡羊之路也。
本末源流，一以貫之矣。
舜之命曰：「惟精惟一。
」虺之诰曰：「制事制心。
」孔之教曰：「博文約禮。
」精以歸一，義以全禮，博以緻的，千聖相傳之秘，其在茲乎！ 吳文正以為道問學之功有六，而尊德性之功一而已矣。
斯言可謂發越無餘矣。
由是而言，則知外德性以為問學者，狥知化物；世之所謂博洽之學，雕蟲之技，傳經之家，若司馬遷、劉向、鄭玄、王弼之流也。
外學問而為尊德性者，馳空入幻，世之所謂頓悟之習，玄牝之學，明心之說，若關尹、老聃、瞿昙、鸠摩之屬也。
自漢以來，出彼入此，吾道不堕如發。
至關、洛數子者出，得子思之緒于殘篇，亦已燦然指世之迷途矣。
然議者猶謂新安、金溪之異旨，德性問學之專門，徒泥鵝湖是非之辨，而不知相裡勤、五侯各立門戶之非。
嗚呼！德性吾所有也，學問我所事也，為之而自知之矣。
不知論此，而徒欲起大儒于九原，辨聚訟于兩家，乃所謂「道在迩而求諸遠」也。
噫！【此首第一行，疑有脫誤。
】 六言六蔽天下之理，盡于學矣。
而天之所與者，不可恃也。
何也？限于氣也。
限于氣，則有所偏。
狥其偏而不求至其中，則往往遂其性之所近。
其偏者日以重，而其不能者終懵焉而莫之知，卒以自陷于偏诐邪遁之歸，而不适乎大中至正之矩。
其美也，祇所以為蔽也。
天之所與，果可恃也哉？故夫求至于中者，莫如學也。
疏之則通，拭之則明，矯之則直，砥勵之則精密，培養之則成遂。
夫物則亦有然也，而況于人乎？況于學乎？學也者，以明理也。
理明則德全，德全則氣不能為之限，夫是之謂能成其天。
故氣質之用小，而學問之功大。
糠粃眯目，則天地為之易位。
彼美質之為尤物也，豈直糠粃之謂哉？今夫仁、智、信、直、勇、剛，是六者，世之所美也。
夫人而能好之，則固可以謂之君子。
而世之所指稱者，若是焉亦足矣。
聖人曰：是六者皆有蔽，惟好學為無蔽。
非六者之足恃，而好學者之足恃也。
夫豈以六者之不美哉？天以是理全畀于人，固不以人人殊也。
是故有溫良慈愛之懿，有辨别剖析之明，有真實無妄之誠，有順理無罔之心，有強毅果敢之氣。
殘忍之不足以勝吾仁，眩瞀之不足以勝吾智，詐僞之
故聖人之貴得其情也。
伯夷、叔齊，天下之義士也。
伯夷順其父之志，而以國與其弟。
然終于叔齊之不敢受，而父之志終不遂矣。
夫家人父子之間，豈無幾微見于顔色，必待君終無嫡嗣之日，相與褰裳而去之，異乎「民無得而稱」者矣。
故聖人以為賢人而已，蓋至于泰伯，而後為天下之至德也。
古今之讓，未有如泰伯之曲盡其情者。
蓋有伯夷之心，而無伯夷之迹；有泰伯之事，而後可以遂伯夷之心。
故泰伯之德不可及矣。
自太史公好為異論，以為太王有翦商之心，将遂傳季曆，以及文王。
鄭康成、何晏之徒，祖而述之。
世之說者，遂以為雖以國讓，而實以天下讓，不以其盡父子之情，而以其全君臣之義，故孔子大之。
夫湯、武之所以為聖人者，以其無私于天下，天下歸之而不辭也。
使其家密相付授，陰謀傾奪，雖世嗣亦以是定，則何以異于曹操、同馬懿之徒也？太王迫于戎狄【狄 原刻墨釘，依大全集校補。
】 ，奔亡救敗之餘，又當武丁朝諸侯之世，雖欲狡焉以窺大物，其志亦無由萌矣。
就使泰伯逆覩百年未至之兆，而舉他人之物為讓，此亦好名不情之甚，亦非孔子之所取。
聖人無「意、必，固、我」之私，須臾之間，常不能以預定，而曰百年之必至于此，不幾于怪誕而不經耶？蓋翦商之事，先儒嘗以辨之，而論語之注，厘革之未盡者也。
說者徒以太王溺愛少子而有此，此晉獻公、漢高祖中人以下之所為，而太王必不至于是，故以傳曆及昌為有天下之大計。
殊不知兒女之情，賢者之所不免也。
篡逆之惡，中人之所不為也。
詩雲：「爰及姜女，來朝走馬？」孟子以為太王之好色也。
詩人之意未必然，而孟子之言亦不為過。
太王固不勝其區區之私以與其季子，泰伯能順而成之，此泰伯所以為能讓也。
泰伯之去，不于傳位之日，而于采藥之時，此泰伯之讓所以無得而稱也。
使太王有其意，而吾與之并立于此，太王賢者，亦終勝其邪心以與我也。
吾于是要言而公讓之，則太王終于不忍言，而其弟終于不忍受，是亦如夷、齊之終不遂其父之志而已矣。
張子房教四皓以羽翼太子，其事近正，而終于傷父之心。
申生徘徊不去，其心則恭，而陷父于殺嫡之罪。
故成而為惠帝，不成而為申生，皆非也。
惟泰伯不可及矣。
孔子所謂以天下讓者，國與天下，常言之通稱也。
苟得其讓，奚辨于國與天下也？苟盡其道，奚擇于君臣父子也？讓其自有之國則不信，而求其讓于所未有之天下；舍家庭父子之愛，剿百年以後君臣之事而為之說；是孤竹不為賢，而必箕、颍以為大；曆山不為孝，而必首陽以為高：諸儒之論之謬也。
夫先意承志，孝子之至也，泰伯能得之。
故泰伯之所為，乃匹夫匹婦之所為當然者。
夫惟匹夫匹婦以為當然，是天下之至情也。
忠恕違道不遠天下不求道于有，而求道于無。
求道于無，而道始荒矣。
求道于有，而道始存矣。
求道者，非求其無也。
求其無者，非求也。
蓋道根諸心，心所自有，奚庸之他！故求道于有者，求諸心之謂也。
自堯、舜、禹、湯之迹遠，文、武、周公之學荒，世之論道者不勝其說，而求道者不勝其塗；汶汶紛紛，孔氏之門辭而辟之，日不足也，而為之說曰忠恕，則足以近道。
夫天下方苦于道之難求，其說宏遠恣肆，窮天極地，哓哓焉唯恐其言之不詳，萃其終身之力，白首有不得其源者，而孔氏之徒一言以蔽之，何其言之簡而功之徑也！ 嗟乎！道固然也，非孔氏之徒為之也。
天下之患，在于不知道。
知其物而後能取之，知其途而後能由之，知其的而後能射之；夫然後取之而獲，由之而至，射之而中也。
不知其道而求之，何怪其言愈多，力愈勤，而愈不至也。
嗟乎！亦取之心而已。
謂道為遠人，而心亦遠人乎？天命之謂性，率是性而為道，心即道也。
舍心以言道，則為荒遠，荒遠非道。
舍道以言心，則為形軀，形軀非心。
道也者，無所不盡，而心者，道之舍也。
故曰：天聰天明，照知四方。
天精天粹，萬物作類。
可以為堯、舜、禹、湯、文、武，可以作禮樂，可以齊萬物，可以一天地日月四時鬼神，前之而莫測其所以始，後之而莫既其所以終，漩乎無窮，而莫知其方，此心之所以為心者也。
心以會道，而私或漓之；心以通道，而私或間之。
心失其所以為心，故道失其所以為道。
詩曰：「視爾不臧，我思不遠。
」嗚呼！亦反之心而已矣。
忠恕者，反諸其心，淳漓去間之道也。
性者則無事乎此矣，下焉者可勉也。
匹夫懷千金之璧，途而失之，烏得不從其途而求之也？物我之未融，形骸之未化，不能與天地萬物為一體，融而化之，體烏有不一乎？故自聖人以下，未嘗不勉勉于茲也。
為人子者。
以父之心為心，則何息乎不孝？為人臣者，以君之心為心，則何患乎不忠？居乎前後左右者，而以前後左右之心為心，則何患乎上下四方之不均？故忠恕非有所增益之也，求吾之心也。
翳去而目明，垢去而鑒明，私去而心明，心明而道在是矣。
故曰：「心之精神是謂聖。
」故曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
」故曰：「神而明之，存乎其人。
」神而明之，言此心也。
愚智之障去，而至賢可為；中和之性流，而禮樂可作；形骸之窒通，而萬物可育；天人之界徹，而天地日月四時鬼神可一。
孔氏之學，何其簡而易，徑而要也！ 抑此所謂忠恕者，先儒以為學者之忠恕耳。
嘗試推之，程子之言曰：充拓之，則天地變化，草木蕃。
天地萬物一也。
宇宙會合，由忠恕之故；宇宙澆漓，由不忠恕之故。
秦、漢以來，上下之分嚴，君臣之情塞，失均于貧富，奔命子征求，骈死于誅罰，匹夫匹婦，不獲自盡者多矣。
長人者可無意幹斯乎！ 君子尊德性而道問學 道散于天下，而君子會諸心；而猶有待于外者，理一故也。
夫心，無待于外者也；待于外，非心也。
何者？勢有心迹之判，而理無内外之殊；道通天下之故，而心極宇宙之量。
天下信心而疑耳目，其說是内而非外，自謂其心之大也，而不知心之大而拒于其外，則有所不包。
天下狥耳目而遺心，其說則狥象而拘迹，自謂其用之妙也，而不知用之妙而沮于其内，則有所不達。
合外以為内，而後知心之大也；由内以為外，而後知用之妙也。
子思子曰：「君子尊德性而道問學。
」學者疑之，以為德性所以為内也，問學所以為外也；事于外則苦于支離之弊，專于内則馳于玄妙之歸；大者窮極高虛而無所底止，小者役役焉汩沒以終身；外之于内，若是其相戾也；德性之與問學，若是其相悖也；尊德性之與道問學，若是其不相侔也。
嗟乎！夫孰知子思之言，合内外而一其散于天下者而會諸其心乎？今夫人之所以為人者，何為者也？苟徒形骸而已耳，飲食動作而已耳，則與天翾飛蠕動者，奚以異也？而乃超然異于羣生，為萬物之靈？而天下之尊，莫尊于人，則以其德性之尊而已。
二五構精，造化萬有，皆同于天，而會其精于人。
人而會其精于心，至清而不滓也，至純而不瑕也，至貴而不敵也，至富而不倫也。
得之而為德，生之而為性。
德性之有，貫乎天地矣，冒乎羣生矣，紀乎萬用矣，磅礡乎無端無紀，而周流乎至靜至正矣。
故謂之降衷，謂之明命，謂之受中，謂之立極，皆取尊名焉。
尊于天而賤于人，與之者之重而受之者之輕，是橫奇寶于道，而委珪組以逐屠沽也。
折枝之命，受之者不敢委；抱關三位，居之者不敢懈。
而況吾受諸天而不偶然者，而亵天棄天而甘心焉，謂之何哉？故君子欲以盡其為人者，其道在于尊德性；而其所以緻其德性之尊者，其詳在于問學而已。
尊德性者，非以專于内而不兼乎外；而道問學者，非以徒骛乎外而忘其内也。
德性不離于事物，則尊之者不離于問學矣。
散于天下而一于心，尊吾心，則天下之理會，不出乎一心，而不外乎天下。
道問學，則天下之理熟；萬者熟，而後一者純也。
易曰：「惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務。
」書曰：「安汝止，惟幾惟康。
」聖人以為深于志，止于心，足以已矣，而必幾焉康焉。
研審而不遺，思惟而不怠，誠以辨于務而深可達，審于幾康而止可安也。
使百九十二之爻無用于揲，則所謂受命如響者果何物？而一日二日之幾，不兢兢焉，而堯、舜之道或幾乎息矣。
故知者，德性之通也，通天地萬物與人焉。
盡精微焉，知新焉，所以通之也。
行者，德性之體也，而體天地萬物與人焉。
道中庸焉，祟禮焉，所以體之也。
雖其戒謹恐懼以立天下之大本者，固不待于物感事變之交。
然而知祟禮卑，窮理踐實，要之亦不失吾高明廣大之體，以究其溫故敦厚之功而已矣。
故曰：「智周萬物，而道濟天下。
」周物而不過乎性之智，濟世而不外乎性之仁。
天下之理，無出于德性之外，而道問學，所以盡尊德性之功。
射藝之遊，非拳捷之逞也；灑掃之末，固精義之學也；徐行之微，固堯、舜之道也；經史之業，非亡羊之路也。
本末源流，一以貫之矣。
舜之命曰：「惟精惟一。
」虺之诰曰：「制事制心。
」孔之教曰：「博文約禮。
」精以歸一，義以全禮，博以緻的，千聖相傳之秘，其在茲乎！ 吳文正以為道問學之功有六，而尊德性之功一而已矣。
斯言可謂發越無餘矣。
由是而言，則知外德性以為問學者，狥知化物；世之所謂博洽之學，雕蟲之技，傳經之家，若司馬遷、劉向、鄭玄、王弼之流也。
外學問而為尊德性者，馳空入幻，世之所謂頓悟之習，玄牝之學，明心之說，若關尹、老聃、瞿昙、鸠摩之屬也。
自漢以來，出彼入此，吾道不堕如發。
至關、洛數子者出，得子思之緒于殘篇，亦已燦然指世之迷途矣。
然議者猶謂新安、金溪之異旨，德性問學之專門，徒泥鵝湖是非之辨，而不知相裡勤、五侯各立門戶之非。
嗚呼！德性吾所有也，學問我所事也，為之而自知之矣。
不知論此，而徒欲起大儒于九原，辨聚訟于兩家，乃所謂「道在迩而求諸遠」也。
噫！【此首第一行，疑有脫誤。
】 六言六蔽天下之理，盡于學矣。
而天之所與者，不可恃也。
何也？限于氣也。
限于氣，則有所偏。
狥其偏而不求至其中，則往往遂其性之所近。
其偏者日以重，而其不能者終懵焉而莫之知，卒以自陷于偏诐邪遁之歸，而不适乎大中至正之矩。
其美也，祇所以為蔽也。
天之所與，果可恃也哉？故夫求至于中者，莫如學也。
疏之則通，拭之則明，矯之則直，砥勵之則精密，培養之則成遂。
夫物則亦有然也，而況于人乎？況于學乎？學也者，以明理也。
理明則德全，德全則氣不能為之限，夫是之謂能成其天。
故氣質之用小，而學問之功大。
糠粃眯目，則天地為之易位。
彼美質之為尤物也，豈直糠粃之謂哉？今夫仁、智、信、直、勇、剛，是六者，世之所美也。
夫人而能好之，則固可以謂之君子。
而世之所指稱者，若是焉亦足矣。
聖人曰：是六者皆有蔽，惟好學為無蔽。
非六者之足恃，而好學者之足恃也。
夫豈以六者之不美哉？天以是理全畀于人，固不以人人殊也。
是故有溫良慈愛之懿，有辨别剖析之明，有真實無妄之誠，有順理無罔之心，有強毅果敢之氣。
殘忍之不足以勝吾仁，眩瞀之不足以勝吾智，詐僞之