卷之十五 記
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有此屋廬」之語，名其堂曰卅有。
夫其視世之捷取巧得，倏然而至者，大中不為拙邪？其視世之貪多窮取，缺然日有所冀者，大中不為固邪？ 嗚呼！彼徒為物累者也。
天下之物，其可以為吾有者，皆足以為累。
歉于其未有而求之，盈于其既有而不餍。
夫惟其求之之心生，則不餍之意至。
苟能不至于求也，故當其無有，不知其無有；一旦有之，亦适吾适而已矣。
茲其所以能為有者也。
大中之居，本吾從高祖之南園。
弘治、正德間，從高祖以富俠雄一時。
賓朋雜沓，觞詠其中。
蛾眉翠黛，花木掩映。
夜深人靜，環溪之間，弦歌相應也。
鞠為草莽幾年矣，最後乃歸于大中。
夫有無之際，其孰能知之哉！純甫吳先生雅善大中，為之請記。
予觀斯堂之名，有足慨者，遂為書之。
容春堂記兵溪先生為令清漳之上，與監郡者不合，例得移官，即拂衣以歸。
占園田于縣之西小虞浦，去縣治二裡所。
蓋自太湖東，吳淞江蜿蜒入海，江之南北，散為諸浦如百足，而小虞浦最近縣。
乘舟往來，一日可數十回。
園有堂，啟北牖，則馬鞍山如在檐際。
間植四時之花木。
而戶外清水綠疇如畫。
故先生名其堂曰容春。
自謂春于天地之間，雖陰山雪嶺，幽崖寒谷，無所不之，而獨若此堂可以容之者。
誠以四時之景物，山水之名勝，必于寬閑寂寞之地；而金馬玉堂，紫扉黃閣，不能兼而有也。
昔孔子與其門人，講道于沂水之濱。
當春之時，相與鼓瑟而歌，悠然自适。
天下之樂，無以易于此。
夫子使二三子言志，乃皆舍目前之近，而馳心于冠冕佩玉之間。
曾點獨能當此時而道此景，故夫子喟然歎之。
蓋以春者衆人之所同，而能知之者惟點也。
陶淵明歸去來辭雲：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
善萬物之得時，感吾生之行休。
」淵明可以語此矣。
先生屬餘為堂記，因遂書之。
餘之曾大父，與兵溪之考思南公，成化甲午，同舉于鄉。
是歲王文恪公為舉首。
而曾大父終城武令，思南公至郡太守。
餘與兵溪同年生，而兵溪先舉于鄉者九年。
庚戌歲，同試南宮。
兵溪就官廣平，甫三載，已倦遊，而餘至今猶系六館之籍。
故為此記，非獨以兩家世契，與兵溪相知之厚，而于人生出處之際，蓋有感雲。
自生堂記予友盛征伯，與餘少相善。
而吳純甫先生與予為忘年友，征伯遊其門。
與顧給事伯剛等輩四五人，尤為同學相好。
數十年間，純甫既謝世，諸公相繼登科第，征伯獨連蹇不遇。
為人亢直負氣，不肯少幹于人，用是日以貧困。
去歲，倭夷犯昆山，征伯家在東南門，所藏诰命，及先禮部篇籍之道，悉毀于兵，屋廬蕩然。
予既力不足以振之，獨伯剛笃故人之義，館之齊門之内，所以赈恤之甚厚。
始，禮部官留都，無事，喜方書。
征伯少皆誦習，年長多病，方益精。
其女壻鄭生，傳薛氏帶下醫，擅名于時。
征伯兼得其書，故于醫學博通。
嘗授徒海上，方數裡之内，無病死者。
征伯不為藥劑，但書方與之。
其人辄愈，來謝。
予家有病者，征伯辄療之。
或病而征伯不在，多死。
今年征怕居齊門，所療甚衆。
一婦人已死，征伯為湯灌之，便覺身動，能舉手至胸。
須與，病良愈。
郡人皆以為神。
征伯亦喜自負，曰：「吾不複授徒矣，将以是行于世。
」因誦扁鵲之語雲：「越人非能生死人也。
此自當生者，越人能起之耳。
」遂以自生名其堂。
予一日過郡城，征伯語以其故。
嗟夫！越人之言，吾少時與征伯相戲，謂治天下者當如是耳。
予是時年少放誕。
慨然以古臯、夔自命。
征伯複時時誦古文詞，稱說純甫之言。
今皆窮老無所遇。
餘方馳骛不止；征伯乃能于讀書之暇，用其術以活人。
此餘之所歎也。
遂書之以為其堂記。
可齋記 餘友陳敦書，為屋于郡城之隅，而扁之曰可齋。
嘉靖四十一年春，敦書與餘同試春官，數來過餘，命之為齋記。
念昔與敦書同舉于鄉，考官張文隐公以孔子命題，餘一時之論，殆未能盡，嘗欲為敦書質之。
孟子曰：「孔子，聖之時也。
」孔子「可以仕則仕，可以止則止，可以速則速，可以久則久」者也。
孟子所謂可者，言孔子因時應變而不滞雲耳。
聖賢之于天下，非能為一定之迹。
遭時之所宜，而亦不容不異。
孔子之聖，于春秋之世，亦必有以自處者。
非謂仕止久速，泛無所适，而特任其所之。
餘謂孔子既出而不隐，則可以仕可以久者，孔仔之心；特其不可以仕，不得已而止，不可以久，不得已而速耳。
速與止，非孔子之心；孔子所自處者，仕與久也。
故自謂異于逸民，而「無可無不可」。
「無可無不可」者，乃聖人出而應世，與物委蛇之道，非謂其不可而隐也。
天佑下民，作之君師。
自堯、舜、三代，聖人無不在位者。
孔子之自待可知矣。
要之，伯夷、伊尹、柳下惠，此三子者，伊尹于孔子為近。
伊尹五就湯，五就桀，自亳入夏，既醜有夏，複歸于亳。
孔子去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳、蔡之間，十四年而反魯。
其任天下何以異哉？但世無成湯，則伊尹必不能如孔子之出；此其所以不及孔子者。
孔子蓋自以文王之文在茲，有不容已，而自大賢以下，若曾、闵之徒，則固未嘗使之仕也。
其于逸民，亦無譏焉。
嗚呼！士生于後世，苟非聖人，則可與不可之間，宜知所審矣。
敦書以予言有發論語、孟子之義，請書以覽觀焉 耐齋記 萬安劉先生，來教昆山學。
學有三先生，而先生所居稱東齋。
先是，兩齋之衙，皆在講堂東偏；近乃徙之西，頗為深遠清閟。
先生至，則扁其居曰耐齋。
予嘗訪先生于齋中，于時秋風飒然，黃葉滿庭，戶外無履迹。
獨一卒衣皂衣，承迎左右，為進茗漿。
因坐語久之。
先生曰：「吾為是官，秩卑而祿微，月費廪米三石，具饘粥，養妻子，常不給，為耐貧；上官行縣，吾于職事無所轄，往往率諸生郊迎，至則随令、丞、簿拜趨唯諾，為耐辱；久任之法不行，官無崇卑，率以期月遷徙速化，而吾官常不遷，為耐久：有是三耐，吾是以名吾齋。
」予既别去，一日，使弟子沈孝來求齋記。
昔孟子論士不為道，至于為貧而仕，惟抱關擊柝為宜。
夫舍學者之職業而為抱關擊柝，蓋亦有甚不得已者矣。
惟近代學官，與書院山長之設，以待夫士之有道而不任職者。
蓋為貧與為道兼行而不悖，此其法足以優天下之學士，為特愈于前世也。
故當時号博士官為清高。
雖然，求為清高，而其間容有不能耐者。
夫使其不能耐，則雖博士官不可為矣；使其能耐，如孟子所謂抱關擊柝可也。
揚雄有言，非夷、齊而是柳下惠。
首陽為拙，柱下為工。
士之立身，各有所處。
夫使其能耐，雖至于大臣宰相可也。
因書其說，使孝歸而質之先生雲。
雙鶴軒記餘往年遊金陵，識張氏諸賢于雞鳴山。
餘鄙率，知稱人之字，不知張君之号為鶴洲也。
餘家去華亭一舍，往往識其賢士大夫于數千裡之外，而居家未嘗相往來。
豈九峯、三泖能隔絕人如此耶？故人陸宗道來，緻張君之意，求記所謂雙鶴軒者。
華亭故産鶴，土人于海上捕取養之。
上海下沙有鶴巢村，所産鶴号為仙品。
故秀州之地與水，多以鶴名。
而張君初自号鶴洲。
一夕夢東坡先生語之雲：「子名鶴洲，不如雙鶴之祥。
」其意若望張氏當踵前世科名顯于世者。
東坡嘗稱鶴之為物，清遠閑放，超然于塵垢之外，詩人以比賢人君子隐德之士。
而夢中之意，乃若為張氏切切于世俗之榮名者。
坡公以文字變幻，要不可測度。
如為王氏三槐堂銘，謂：「修德于身，責報于天，取必于數年之後，如持左券交手相付。
」則其于今之「雙鶴」雲者，亦必有說矣。
恨不得從張君親質之。
初，君之考舉進士，至都憲。
而君以太學上舍，屢試不第，選調陝西都司幕官，未幾，投劾歸。
今其子孫，彬彬然邦家之秀，鶴夢之符，庶其在是！抑張君乃能感坡公于夢寐之間，亦豈易得者？公嘗雲：「延州來季子、張子房，皆不死者也。
」愚于公亦雲。
雪竹軒記馮山人為予言：「吾甚愛雪竹，故人以雪竹呼吾。
因以名吾軒，請子記之。
」予不暇以為，而山人求之數歲，或以詩，或以書，日月一至。
予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，豈有假于予之言？是以曠歲而不答也。
山人少喜為詩，詩出而上海陸文裕公亟稱之。
先是，山人居昆山之安亭。
及予來安亭，則山人已遷上海界中，與安亭隔一江。
予嘗過永懷寺，愛其古桂，坐久之。
問寺中所往來者，僧曰：「地僻，絕無人。
惟有馮山人時時過江來，獨吟桂樹之下。
」予後數見之于張通參之座。
通參與湖州劉尚書為社會，二公皆稱
夫其視世之捷取巧得，倏然而至者，大中不為拙邪？其視世之貪多窮取，缺然日有所冀者，大中不為固邪？ 嗚呼！彼徒為物累者也。
天下之物，其可以為吾有者，皆足以為累。
歉于其未有而求之，盈于其既有而不餍。
夫惟其求之之心生，則不餍之意至。
苟能不至于求也，故當其無有，不知其無有；一旦有之，亦适吾适而已矣。
茲其所以能為有者也。
大中之居，本吾從高祖之南園。
弘治、正德間，從高祖以富俠雄一時。
賓朋雜沓，觞詠其中。
蛾眉翠黛，花木掩映。
夜深人靜，環溪之間，弦歌相應也。
鞠為草莽幾年矣，最後乃歸于大中。
夫有無之際，其孰能知之哉！純甫吳先生雅善大中，為之請記。
予觀斯堂之名，有足慨者，遂為書之。
容春堂記兵溪先生為令清漳之上，與監郡者不合，例得移官，即拂衣以歸。
占園田于縣之西小虞浦，去縣治二裡所。
蓋自太湖東，吳淞江蜿蜒入海，江之南北，散為諸浦如百足，而小虞浦最近縣。
乘舟往來，一日可數十回。
園有堂，啟北牖，則馬鞍山如在檐際。
間植四時之花木。
而戶外清水綠疇如畫。
故先生名其堂曰容春。
自謂春于天地之間，雖陰山雪嶺，幽崖寒谷，無所不之，而獨若此堂可以容之者。
誠以四時之景物，山水之名勝，必于寬閑寂寞之地；而金馬玉堂，紫扉黃閣，不能兼而有也。
昔孔子與其門人，講道于沂水之濱。
當春之時，相與鼓瑟而歌，悠然自适。
天下之樂，無以易于此。
夫子使二三子言志，乃皆舍目前之近，而馳心于冠冕佩玉之間。
曾點獨能當此時而道此景，故夫子喟然歎之。
蓋以春者衆人之所同，而能知之者惟點也。
陶淵明歸去來辭雲：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
善萬物之得時，感吾生之行休。
」淵明可以語此矣。
先生屬餘為堂記，因遂書之。
餘之曾大父，與兵溪之考思南公，成化甲午，同舉于鄉。
是歲王文恪公為舉首。
而曾大父終城武令，思南公至郡太守。
餘與兵溪同年生，而兵溪先舉于鄉者九年。
庚戌歲，同試南宮。
兵溪就官廣平，甫三載，已倦遊，而餘至今猶系六館之籍。
故為此記，非獨以兩家世契，與兵溪相知之厚，而于人生出處之際，蓋有感雲。
自生堂記予友盛征伯，與餘少相善。
而吳純甫先生與予為忘年友，征伯遊其門。
與顧給事伯剛等輩四五人，尤為同學相好。
數十年間，純甫既謝世，諸公相繼登科第，征伯獨連蹇不遇。
為人亢直負氣，不肯少幹于人，用是日以貧困。
去歲，倭夷犯昆山，征伯家在東南門，所藏诰命，及先禮部篇籍之道，悉毀于兵，屋廬蕩然。
予既力不足以振之，獨伯剛笃故人之義，館之齊門之内，所以赈恤之甚厚。
始，禮部官留都，無事，喜方書。
征伯少皆誦習，年長多病，方益精。
其女壻鄭生，傳薛氏帶下醫，擅名于時。
征伯兼得其書，故于醫學博通。
嘗授徒海上，方數裡之内，無病死者。
征伯不為藥劑，但書方與之。
其人辄愈，來謝。
予家有病者，征伯辄療之。
或病而征伯不在，多死。
今年征怕居齊門，所療甚衆。
一婦人已死，征伯為湯灌之，便覺身動，能舉手至胸。
須與，病良愈。
郡人皆以為神。
征伯亦喜自負，曰：「吾不複授徒矣，将以是行于世。
」因誦扁鵲之語雲：「越人非能生死人也。
此自當生者，越人能起之耳。
」遂以自生名其堂。
予一日過郡城，征伯語以其故。
嗟夫！越人之言，吾少時與征伯相戲，謂治天下者當如是耳。
予是時年少放誕。
慨然以古臯、夔自命。
征伯複時時誦古文詞，稱說純甫之言。
今皆窮老無所遇。
餘方馳骛不止；征伯乃能于讀書之暇，用其術以活人。
此餘之所歎也。
遂書之以為其堂記。
可齋記 餘友陳敦書，為屋于郡城之隅，而扁之曰可齋。
嘉靖四十一年春，敦書與餘同試春官，數來過餘，命之為齋記。
念昔與敦書同舉于鄉，考官張文隐公以孔子命題，餘一時之論，殆未能盡，嘗欲為敦書質之。
孟子曰：「孔子，聖之時也。
」孔子「可以仕則仕，可以止則止，可以速則速，可以久則久」者也。
孟子所謂可者，言孔子因時應變而不滞雲耳。
聖賢之于天下，非能為一定之迹。
遭時之所宜，而亦不容不異。
孔子之聖，于春秋之世，亦必有以自處者。
非謂仕止久速，泛無所适，而特任其所之。
餘謂孔子既出而不隐，則可以仕可以久者，孔仔之心；特其不可以仕，不得已而止，不可以久，不得已而速耳。
速與止，非孔子之心；孔子所自處者，仕與久也。
故自謂異于逸民，而「無可無不可」。
「無可無不可」者，乃聖人出而應世，與物委蛇之道，非謂其不可而隐也。
天佑下民，作之君師。
自堯、舜、三代，聖人無不在位者。
孔子之自待可知矣。
要之，伯夷、伊尹、柳下惠，此三子者，伊尹于孔子為近。
伊尹五就湯，五就桀，自亳入夏，既醜有夏，複歸于亳。
孔子去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳、蔡之間，十四年而反魯。
其任天下何以異哉？但世無成湯，則伊尹必不能如孔子之出；此其所以不及孔子者。
孔子蓋自以文王之文在茲，有不容已，而自大賢以下，若曾、闵之徒，則固未嘗使之仕也。
其于逸民，亦無譏焉。
嗚呼！士生于後世，苟非聖人，則可與不可之間，宜知所審矣。
敦書以予言有發論語、孟子之義，請書以覽觀焉 耐齋記 萬安劉先生，來教昆山學。
學有三先生，而先生所居稱東齋。
先是，兩齋之衙，皆在講堂東偏；近乃徙之西，頗為深遠清閟。
先生至，則扁其居曰耐齋。
予嘗訪先生于齋中，于時秋風飒然，黃葉滿庭，戶外無履迹。
獨一卒衣皂衣，承迎左右，為進茗漿。
因坐語久之。
先生曰：「吾為是官，秩卑而祿微，月費廪米三石，具饘粥，養妻子，常不給，為耐貧；上官行縣，吾于職事無所轄，往往率諸生郊迎，至則随令、丞、簿拜趨唯諾，為耐辱；久任之法不行，官無崇卑，率以期月遷徙速化，而吾官常不遷，為耐久：有是三耐，吾是以名吾齋。
」予既别去，一日，使弟子沈孝來求齋記。
昔孟子論士不為道，至于為貧而仕，惟抱關擊柝為宜。
夫舍學者之職業而為抱關擊柝，蓋亦有甚不得已者矣。
惟近代學官，與書院山長之設，以待夫士之有道而不任職者。
蓋為貧與為道兼行而不悖，此其法足以優天下之學士，為特愈于前世也。
故當時号博士官為清高。
雖然，求為清高，而其間容有不能耐者。
夫使其不能耐，則雖博士官不可為矣；使其能耐，如孟子所謂抱關擊柝可也。
揚雄有言，非夷、齊而是柳下惠。
首陽為拙，柱下為工。
士之立身，各有所處。
夫使其能耐，雖至于大臣宰相可也。
因書其說，使孝歸而質之先生雲。
雙鶴軒記餘往年遊金陵，識張氏諸賢于雞鳴山。
餘鄙率，知稱人之字，不知張君之号為鶴洲也。
餘家去華亭一舍，往往識其賢士大夫于數千裡之外，而居家未嘗相往來。
豈九峯、三泖能隔絕人如此耶？故人陸宗道來，緻張君之意，求記所謂雙鶴軒者。
華亭故産鶴，土人于海上捕取養之。
上海下沙有鶴巢村，所産鶴号為仙品。
故秀州之地與水，多以鶴名。
而張君初自号鶴洲。
一夕夢東坡先生語之雲：「子名鶴洲，不如雙鶴之祥。
」其意若望張氏當踵前世科名顯于世者。
東坡嘗稱鶴之為物，清遠閑放，超然于塵垢之外，詩人以比賢人君子隐德之士。
而夢中之意，乃若為張氏切切于世俗之榮名者。
坡公以文字變幻，要不可測度。
如為王氏三槐堂銘，謂：「修德于身，責報于天，取必于數年之後，如持左券交手相付。
」則其于今之「雙鶴」雲者，亦必有說矣。
恨不得從張君親質之。
初，君之考舉進士，至都憲。
而君以太學上舍，屢試不第，選調陝西都司幕官，未幾，投劾歸。
今其子孫，彬彬然邦家之秀，鶴夢之符，庶其在是！抑張君乃能感坡公于夢寐之間，亦豈易得者？公嘗雲：「延州來季子、張子房，皆不死者也。
」愚于公亦雲。
雪竹軒記馮山人為予言：「吾甚愛雪竹，故人以雪竹呼吾。
因以名吾軒，請子記之。
」予不暇以為，而山人求之數歲，或以詩，或以書，日月一至。
予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，豈有假于予之言？是以曠歲而不答也。
山人少喜為詩，詩出而上海陸文裕公亟稱之。
先是，山人居昆山之安亭。
及予來安亭，則山人已遷上海界中，與安亭隔一江。
予嘗過永懷寺，愛其古桂，坐久之。
問寺中所往來者，僧曰：「地僻，絕無人。
惟有馮山人時時過江來，獨吟桂樹之下。
」予後數見之于張通參之座。
通參與湖州劉尚書為社會，二公皆稱