卷之七 書
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震川先生集卷之七 書
上宋明府書
竊惟明府莅任以來，布以公平之政，杜請谒之私，此明府行古人之道也。
有光豈敢以今世之人自處？然所以數數有渎于左右者，聞之：新宮災，子産三日哭【按春秋成公三年「新宮災，三日哭」，三傳皆不言子産，此處未詳所據。
】 ；防墓不修，孔子泫然流涕。
今先世之茔，為奸民窟穴，樹木已盡斬刈，垣表已盡平夷；神道壅絕，祭享無塗；窀穸之旁，穿方殆遍；圹埌之表，灰埃蓬勃。
幽靈憤恨，曾不及馬醫夏畦之鬼。
有莫大之責，負不孝之名，不可一日自立于世。
此所以食不甘味，卧不安寝者也。
向者幸垂明聽，勒令掃除，德意甚厚。
奈盤據之徒，多是衙門老役，合并數家，設為厚餌，誘買族人，以為地主，雖有明限，安堵如故。
此等之人，蔑人子孫，據其墳墓，恬然如此。
所以明府有施及泉壤之恩，而至今壅而未施也。
律于發冢之條，如知情買賣器物磚石、熏狸平園之類，纖悉必具。
先王豈以死者之故而病生者哉？蓋愛吾之親，故愛人之親也；敬吾之親，故敬人之親也。
不如是，則孝子仁人之情，有所郁而不遂；含忿積恨，複仇相殺之事，必多于天下矣。
昔柳子厚在嶺外，獨謂先墓無主，晝夜哀号，懼毀傷松栢，刍牧不禁，以成大戾。
近世楊文貞公居京師，遺宗人子弟書，惟以墓木為念。
鄉先達司馬虞公每歸省，未及到家，先造冢上。
有光不肖，為世所棄。
幸守墳廬，而城闉之内，步武之間，壞土不保；非特樵牧之害，狐兔之傷而已。
又念宗門零落，而諸父兄尚守殘經，服儒衣冠，三世之丘隴，坐視毀傷，曾不泚然？俛仰天地，亦何顔乎？惟明府哀念焉。
上方參政書 月日，鄉貢進士歸有光再拜上書行省大人執事。
恭惟執事以碩德崇望，特膺簡命，分司圻甸。
蓋近世行省宰相之職，而于古則君陳、畢公保厘之任也。
古之君子，自其平居為小官之時，以至于卿相，其身之所至，常必欲識天下之賢人才士，不必其職分之所當，而其心未嘗一日而忘也。
三吳古稱人才之地。
執事之來，蓋已數月，其亦可以知其人矣，而未聞焉。
夫豈無其人，亦或時勢有所不暇于此也。
有光讀書學聖人之道有年矣。
有司不以其不肖，貢于禮部，屢進而屢诎。
然而天子之大臣，往往亦知其為人，欲一見之，而卒不敢見也；以為士之所守者在是也。
而天子之大臣，乃不以為罪，而亟稱之于人；則有光之所以自信者，其又可知也。
今自執事開府以來，不肖之迹，兩及門矣。
執事亦察其有所為耶？去歲，鄉裡惡少妄引戶籍無端之辭，以相鈎陷。
當此之時，有光蓋以罪人見也。
執事不以為罪人，而使之揖讓于庭，以盡其所欲言，以此見古之大臣之度如此也。
而有司者不察，以為上官所受之詞如此，告者必直，被告者必負。
方欲攟摭以入其罪，而無所得，則蔽之以逃竄之罪。
誠以數十人之所告無所當也，而上官之人又不可以罪，則于其間苟得一罪以為可以解而已矣。
其于愛惜人才，培養士氣，未嘗念及也。
反令無賴小人得氣以去，善人喑啞如此，可為太息矣！執事于獄詞之上，亦有所疑焉，而不欲變者，豈非以事體纖微，更為回駁，非所以委任有司之意？此又古之大臣之度如此也。
今者複有迫切之情，告于執事，伏惟少垂察焉。
孟子曰：「同室有鬬者，被發纓冠而救之，可也。
鄉鄰有鬬者，雖閉戶可也。
」今非鄉鄰之疏，而有同室之戚。
重以孤寡茕然，氣勢無依，熇熇之慘，懸命晷刻。
苟得一言以聞于明公之前，以救其垂絕之命，雖被戮辱，不敢以自诿也。
然此亦今世之人苟可以自诿者也。
明公可以知其無所為矣。
往者夏忠靖公、周文襄公之在吳也，入與天子唯諾于殿庭，出與小民從容問難以求其瘼，如家人父子。
而後天下之人，知朝廷之近而天子之親也。
故曰：庶民近天子之光。
又曰：天子作民父母，為天下王。
若二公，可謂大臣矣。
今之有司，乃小民望之所謂如天如神明者也。
由此言之，所謂大臣者，非明公而誰？ 天下無道，亂獄滋豐，貨賄多有。
孔子作春秋，明一王法，莒牟夷、邾庶其、黑肱，區區竊土地為穿窬之事，皆具文而直書之。
誠以風俗世教之所系，雖微而不可忽也。
匹夫匹婦不獲自盡，明主罔與成厥功。
有光今所陳，亦所以求盡匹夫匹婦之情于明公之前而已矣。
明公毋罪其渎焉。
答唐虔伯書 有光啟，虔伯足下：向日張氏女子事，因一時人心憤憤，竊恃知愛，辄移書相曉，欲望少伸匹婦之冤。
仆愚且賤，平生未嘗敢與有司之政也。
茲複承教以所不及，顧愚何敢複言？但吾
有光豈敢以今世之人自處？然所以數數有渎于左右者，聞之：新宮災，子産三日哭【按春秋成公三年「新宮災，三日哭」，三傳皆不言子産，此處未詳所據。
】 ；防墓不修，孔子泫然流涕。
今先世之茔，為奸民窟穴，樹木已盡斬刈，垣表已盡平夷；神道壅絕，祭享無塗；窀穸之旁，穿方殆遍；圹埌之表，灰埃蓬勃。
幽靈憤恨，曾不及馬醫夏畦之鬼。
有莫大之責，負不孝之名，不可一日自立于世。
此所以食不甘味，卧不安寝者也。
向者幸垂明聽，勒令掃除，德意甚厚。
奈盤據之徒，多是衙門老役，合并數家，設為厚餌，誘買族人，以為地主，雖有明限，安堵如故。
此等之人，蔑人子孫，據其墳墓，恬然如此。
所以明府有施及泉壤之恩，而至今壅而未施也。
律于發冢之條，如知情買賣器物磚石、熏狸平園之類，纖悉必具。
先王豈以死者之故而病生者哉？蓋愛吾之親，故愛人之親也；敬吾之親，故敬人之親也。
不如是，則孝子仁人之情，有所郁而不遂；含忿積恨，複仇相殺之事，必多于天下矣。
昔柳子厚在嶺外，獨謂先墓無主，晝夜哀号，懼毀傷松栢，刍牧不禁，以成大戾。
近世楊文貞公居京師，遺宗人子弟書，惟以墓木為念。
鄉先達司馬虞公每歸省，未及到家，先造冢上。
有光不肖，為世所棄。
幸守墳廬，而城闉之内，步武之間，壞土不保；非特樵牧之害，狐兔之傷而已。
又念宗門零落，而諸父兄尚守殘經，服儒衣冠，三世之丘隴，坐視毀傷，曾不泚然？俛仰天地，亦何顔乎？惟明府哀念焉。
上方參政書 月日，鄉貢進士歸有光再拜上書行省大人執事。
恭惟執事以碩德崇望，特膺簡命，分司圻甸。
蓋近世行省宰相之職，而于古則君陳、畢公保厘之任也。
古之君子，自其平居為小官之時，以至于卿相，其身之所至，常必欲識天下之賢人才士，不必其職分之所當，而其心未嘗一日而忘也。
三吳古稱人才之地。
執事之來，蓋已數月，其亦可以知其人矣，而未聞焉。
夫豈無其人，亦或時勢有所不暇于此也。
有光讀書學聖人之道有年矣。
有司不以其不肖，貢于禮部，屢進而屢诎。
然而天子之大臣，往往亦知其為人，欲一見之，而卒不敢見也；以為士之所守者在是也。
而天子之大臣，乃不以為罪，而亟稱之于人；則有光之所以自信者，其又可知也。
今自執事開府以來，不肖之迹，兩及門矣。
執事亦察其有所為耶？去歲，鄉裡惡少妄引戶籍無端之辭，以相鈎陷。
當此之時，有光蓋以罪人見也。
執事不以為罪人，而使之揖讓于庭，以盡其所欲言，以此見古之大臣之度如此也。
而有司者不察，以為上官所受之詞如此，告者必直，被告者必負。
方欲攟摭以入其罪，而無所得，則蔽之以逃竄之罪。
誠以數十人之所告無所當也，而上官之人又不可以罪，則于其間苟得一罪以為可以解而已矣。
其于愛惜人才，培養士氣，未嘗念及也。
反令無賴小人得氣以去，善人喑啞如此，可為太息矣！執事于獄詞之上，亦有所疑焉，而不欲變者，豈非以事體纖微，更為回駁，非所以委任有司之意？此又古之大臣之度如此也。
今者複有迫切之情，告于執事，伏惟少垂察焉。
孟子曰：「同室有鬬者，被發纓冠而救之，可也。
鄉鄰有鬬者，雖閉戶可也。
」今非鄉鄰之疏，而有同室之戚。
重以孤寡茕然，氣勢無依，熇熇之慘，懸命晷刻。
苟得一言以聞于明公之前，以救其垂絕之命，雖被戮辱，不敢以自诿也。
然此亦今世之人苟可以自诿者也。
明公可以知其無所為矣。
往者夏忠靖公、周文襄公之在吳也，入與天子唯諾于殿庭，出與小民從容問難以求其瘼，如家人父子。
而後天下之人，知朝廷之近而天子之親也。
故曰：庶民近天子之光。
又曰：天子作民父母，為天下王。
若二公，可謂大臣矣。
今之有司，乃小民望之所謂如天如神明者也。
由此言之，所謂大臣者，非明公而誰？ 天下無道，亂獄滋豐，貨賄多有。
孔子作春秋，明一王法，莒牟夷、邾庶其、黑肱，區區竊土地為穿窬之事，皆具文而直書之。
誠以風俗世教之所系，雖微而不可忽也。
匹夫匹婦不獲自盡，明主罔與成厥功。
有光今所陳，亦所以求盡匹夫匹婦之情于明公之前而已矣。
明公毋罪其渎焉。
答唐虔伯書 有光啟，虔伯足下：向日張氏女子事，因一時人心憤憤，竊恃知愛，辄移書相曉，欲望少伸匹婦之冤。
仆愚且賤，平生未嘗敢與有司之政也。
茲複承教以所不及，顧愚何敢複言？但吾