卷之四 雜文
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也？」曰：「童女之口，不可滅也。
精貫日月，誠感天地，故庶婦一呼，桀夫披靡。
水不能濡，火不能爇，蓋天地鬼神亦有以相之，不可以常理論者。
」 夫事有先後，迹有顯闇，要之至于死而明矣。
屈子之沉湘，賈生猶病其懷此故都。
文山絷于幽燕，王炎午生祭之以文。
彼賢者猶不相知如是哉。
雖然，所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
貞婦之事，今日所目見者也。
謂不得為烈者，東土數萬口無此言也；彼為賊地者之言也。
嗚呼！綱常與天地終始。
而彼一人之喙，欲沉埋貞婦曠世之節，解脫羣兇滔天之罪，吾不知其何心也！作貞婦辨。
書裡泾張氏婦【婦 原刻作「妾」，依本文校改。
】事 嘉靖三十四年冬，倭賊退屯海上，予得間【間 原本誤作「問」，依大全集校改。
】 返安亭故廬。
時寇氛尚未息。
而三四年來，吳中之士女被戮辱者多矣。
亦往往有女子之義烈者，予方欲咨訪論著之，而未及也。
去安亭二十裡，近夏駕浦，地名裡泾。
有婦張氏，其夫死，夫之弟攘其田廬，逼嫁之。
婦遁逃兄所。
夫弟偵其兄出，刼以如所許陸氏者為婦。
婦即絕食。
陸氏婦女老妪日與居，說之，不答。
十月晦，竟缢死。
予嘗讀漢史稱荀采事。
采為陰瑜妻，十九而寡。
父更許妻同郡郭奕。
父僞病笃，召女，扶抱載之至郭氏。
女命張四燈，與奕相見。
因敕左右辦浴。
入室揜戶，以粉書扉雲：屍還陰。
「陰」字未成而缢。
今婦之死于陸氏，與采同。
然采，高陽天下名族，荀慈明之女，知書學問，為是易也。
田裡之婦，區區不失其志，難矣哉。
命也，婦不死于賊，邂逅迫脅，與遇倭者何以異？婦之夫弟歸其屍，葬于故夫之旁，以成還陰之志。
予友廣平尹張德芳，書來告予。
予問之裡泾人，良然。
遂書之。
言 解 言惡乎宜？曰：宜于用，不宜于無用。
言之接物，與喜怒哀樂均也。
當乎所接之物，是言之道也。
終日而談鬼，人謂之無用矣，以其不切于己也；終日而談道，人謂之有用矣，以其切于己也。
夫以切于己而終日談之，而不當于所接之物，則與談鬼者何異？ 孔子曰：「庸言之謹。
」非謂謹其所不可言，雖可言而謹耳。
道之在人，若耳目口鼻。
見之者不問，有之者不言。
使人終日而言吾耳若何，吾目若何，吾口與鼻若何，則人以為狂謬矣，實有耳目口鼻者，不待言也。
饑者言食，而飽者不言；寒者言衣，而暖者不言。
昔者宰我、子貢習聞夫子之教，而能為彷佛近似之論，其言非不依于道，而當時拟之以為言語之科。
夫學者之學，舍德行而有言語之名，為宰我、子貢者，亦可恥矣。
曾子曰「唯」，顔子「如愚」，二子不為無實之言，而卒以至于聖人之道。
孔子曰：「予欲無言。
」聖人之重言也如是。
聖人非以言為重者也。
四時行，百物生，聖人之道也。
解 惑 嘉靖己未，會闱事畢，予至是凡七試，複不第。
或言：翰林諸學士素憐之，方入試，欲得之甚，索卷不得，皆垂?夬然失望。
蓋卷格于簾外，不入也。
或又言：君名在天下，雖嶺海窮徼，語及君，莫不斂衽。
獨其鄉人必加诋毀：自未入試，已有毀之者矣；既不第，簾外之人又摘其文毀之。
聞者皆為之不平。
予曰：不然。
有舉之而吾得焉，是舉之者勝也，而擠之者不勝也；有擠之而吾失焉，是擠之者勝也，而舉之者不勝也；有譽之而吾得焉，是譽之者是也，而毀之者非也；有毀之而吾失焉，是毀之者是也，譽之者非也。
彼其人若非且不勝矣，而又何足與辨乎？彼其人既是且勝矣，而又何可與較平？夫莫之為而為者，天也；莫之緻而至者，命也。
人不得而舉與擠也，不得而譽與毀也，是有天命焉。
實未嘗舉也，未嘗擠也，未嘗譽也，未嘗毀也。
昔年張文隐公為學士主考。
是時内江趙孟靜考易房，趙又為公門生，相戒欲得予甚，而不得。
後文隐公自内閣複出主考，屬吏部主事長洲章楙實雲：「君為其鄉人，必能識其文。
」而章亦自詭必得，然又不得。
當是時，簾外誰擠之耶？子路被愬于公伯寮。
孔子曰：「道之将行也與，命也；道之将廢也與，命也。
」孟子沮于臧倉，而曰：「吾之不遇魯侯，天也。
」故曰有天命焉。
晉樂廣嘗與客飲酒，客見杯中有蛇，惡之，歸而疾作。
時河南聽事壁上有畫漆角弓，作蛇形，廣以杯中蛇即角影也，複置酒，問客所見如前。
廣因告所以，而客疾遂愈。
今或者之言，皆杯中之蛇類也。
作解惑。
道 難 當周之時，去先王未遠。
孔子聘于列國，志欲行道。
晨門、荷蒉、沮、溺丈人之徒皆譏之；孔子不以為然，而道竟不可行。
其與學者論政，未嘗不歸于道。
如答仲弓、子張之問仁，皆言政也。
諸子有志于治國，而春風沂水之趣，終不及曾點，故孔子舍三子而與點者以此。
子遊為武城宰，以禮樂為教。
至論君子小人，皆以學道為主。
則孔氏之門，雖所施有大小，其與孔子之治天下一也。
自管仲、申、商之徒以其術用于世，其規畫皆足以為治；然皆倍于道，故莫不有功効而禍
精貫日月，誠感天地，故庶婦一呼，桀夫披靡。
水不能濡，火不能爇，蓋天地鬼神亦有以相之，不可以常理論者。
」 夫事有先後，迹有顯闇，要之至于死而明矣。
屈子之沉湘，賈生猶病其懷此故都。
文山絷于幽燕，王炎午生祭之以文。
彼賢者猶不相知如是哉。
雖然，所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
貞婦之事，今日所目見者也。
謂不得為烈者，東土數萬口無此言也；彼為賊地者之言也。
嗚呼！綱常與天地終始。
而彼一人之喙，欲沉埋貞婦曠世之節，解脫羣兇滔天之罪，吾不知其何心也！作貞婦辨。
書裡泾張氏婦【婦 原刻作「妾」，依本文校改。
】事 嘉靖三十四年冬，倭賊退屯海上，予得間【間 原本誤作「問」，依大全集校改。
】 返安亭故廬。
時寇氛尚未息。
而三四年來，吳中之士女被戮辱者多矣。
亦往往有女子之義烈者，予方欲咨訪論著之，而未及也。
去安亭二十裡，近夏駕浦，地名裡泾。
有婦張氏，其夫死，夫之弟攘其田廬，逼嫁之。
婦遁逃兄所。
夫弟偵其兄出，刼以如所許陸氏者為婦。
婦即絕食。
陸氏婦女老妪日與居，說之，不答。
十月晦，竟缢死。
予嘗讀漢史稱荀采事。
采為陰瑜妻，十九而寡。
父更許妻同郡郭奕。
父僞病笃，召女，扶抱載之至郭氏。
女命張四燈，與奕相見。
因敕左右辦浴。
入室揜戶，以粉書扉雲：屍還陰。
「陰」字未成而缢。
今婦之死于陸氏，與采同。
然采，高陽天下名族，荀慈明之女，知書學問，為是易也。
田裡之婦，區區不失其志，難矣哉。
命也，婦不死于賊，邂逅迫脅，與遇倭者何以異？婦之夫弟歸其屍，葬于故夫之旁，以成還陰之志。
予友廣平尹張德芳，書來告予。
予問之裡泾人，良然。
遂書之。
言 解 言惡乎宜？曰：宜于用，不宜于無用。
言之接物，與喜怒哀樂均也。
當乎所接之物，是言之道也。
終日而談鬼，人謂之無用矣，以其不切于己也；終日而談道，人謂之有用矣，以其切于己也。
夫以切于己而終日談之，而不當于所接之物，則與談鬼者何異？ 孔子曰：「庸言之謹。
」非謂謹其所不可言，雖可言而謹耳。
道之在人，若耳目口鼻。
見之者不問，有之者不言。
使人終日而言吾耳若何，吾目若何，吾口與鼻若何，則人以為狂謬矣，實有耳目口鼻者，不待言也。
饑者言食，而飽者不言；寒者言衣，而暖者不言。
昔者宰我、子貢習聞夫子之教，而能為彷佛近似之論，其言非不依于道，而當時拟之以為言語之科。
夫學者之學，舍德行而有言語之名，為宰我、子貢者，亦可恥矣。
曾子曰「唯」，顔子「如愚」，二子不為無實之言，而卒以至于聖人之道。
孔子曰：「予欲無言。
」聖人之重言也如是。
聖人非以言為重者也。
四時行，百物生，聖人之道也。
解 惑 嘉靖己未，會闱事畢，予至是凡七試，複不第。
或言：翰林諸學士素憐之，方入試，欲得之甚，索卷不得，皆垂?夬然失望。
蓋卷格于簾外，不入也。
或又言：君名在天下，雖嶺海窮徼，語及君，莫不斂衽。
獨其鄉人必加诋毀：自未入試，已有毀之者矣；既不第，簾外之人又摘其文毀之。
聞者皆為之不平。
予曰：不然。
有舉之而吾得焉，是舉之者勝也，而擠之者不勝也；有擠之而吾失焉，是擠之者勝也，而舉之者不勝也；有譽之而吾得焉，是譽之者是也，而毀之者非也；有毀之而吾失焉，是毀之者是也，譽之者非也。
彼其人若非且不勝矣，而又何足與辨乎？彼其人既是且勝矣，而又何可與較平？夫莫之為而為者，天也；莫之緻而至者，命也。
人不得而舉與擠也，不得而譽與毀也，是有天命焉。
實未嘗舉也，未嘗擠也，未嘗譽也，未嘗毀也。
昔年張文隐公為學士主考。
是時内江趙孟靜考易房，趙又為公門生，相戒欲得予甚，而不得。
後文隐公自内閣複出主考，屬吏部主事長洲章楙實雲：「君為其鄉人，必能識其文。
」而章亦自詭必得，然又不得。
當是時，簾外誰擠之耶？子路被愬于公伯寮。
孔子曰：「道之将行也與，命也；道之将廢也與，命也。
」孟子沮于臧倉，而曰：「吾之不遇魯侯，天也。
」故曰有天命焉。
晉樂廣嘗與客飲酒，客見杯中有蛇，惡之，歸而疾作。
時河南聽事壁上有畫漆角弓，作蛇形，廣以杯中蛇即角影也，複置酒，問客所見如前。
廣因告所以，而客疾遂愈。
今或者之言，皆杯中之蛇類也。
作解惑。
道 難 當周之時，去先王未遠。
孔子聘于列國，志欲行道。
晨門、荷蒉、沮、溺丈人之徒皆譏之；孔子不以為然，而道竟不可行。
其與學者論政，未嘗不歸于道。
如答仲弓、子張之問仁，皆言政也。
諸子有志于治國，而春風沂水之趣，終不及曾點，故孔子舍三子而與點者以此。
子遊為武城宰，以禮樂為教。
至論君子小人，皆以學道為主。
則孔氏之門，雖所施有大小，其與孔子之治天下一也。
自管仲、申、商之徒以其術用于世，其規畫皆足以為治；然皆倍于道，故莫不有功効而禍