别集卷之八 小 簡
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沉痾。
無一日強健。
而學荒落，坐視歲月之去，惴惴焉恐有所失墜。
無聊之甚，大不類少年意趣，以故不能時修禮節于左右。
可謂之簡，不可謂之負也。
仆雖極愚，然亦有耳目，黑白醜惡，不至甚颠倒。
私自念：執事，仆所當終身服事者。
他人之望門下，曾不得側足而立，雖執事假之詞色。
終以不類自引去。
仆乃得置門籍，令比肩為人。
如是而猶有背戾，非禽獸好惡與人異者，不至此也。
執事常時有所教訓，未嘗不佩服以為至言。
顧仆外之所示者，常不及内十之一，若不能有所承受，此乃質性已成，不可矯強也。
且執事業已知其可教而教之，又複疑其人之從之與否，則執事之過也。
仆若好谀而惡聞善言，則見絕于門下亦久矣。
水之為物，流動而善入，然丈五之溝，朝盈而夕除。
頑石伏于道左，愈久而不易其處。
執事将何所取乎？早間得書，意執事垂念之切，覺仆疏遠，教誨之至，惟恐其不從，故為此言激之也。
無可答者，遂謝來使。
然終不可不自明，辄複喋喋。
病中遣辭昏晦，終不足以盡意，乞亮之。
得寓圃雜記，甚喜。
計八十餘葉。
可留二三日，錄完幸納。
初約會時。
草率相叙，事又創于表兄，仆不宜妄自主張。
表兄又不即言，實不知其意何如也。
仆、表兄，雖俱在門下，新故亦微有不同。
豈以表兄有親附之意，而仆乃有自外之心？且諸君意不在會也，特欲因緣以接餘論，即執事不肯幸臨，諸君從此解體矣。
仆特以輪次當速，乃實諸君之事，非仆一人之私也。
仆雖得譴，而諸君何罪焉？明日與諸君拱候。
拱候之不至，則相與候于門下，必得請，乃已。
仆無知者，稚子畜之而已。
勿以大人意見，與之較短論長也。
前夜得侍左右，語及仆家事，多方顧慮，言人所難言。
仆何人斯，乃辱執事知愛如此！而來書又複推獎太過，以為與仆談論，比之飲醇。
此非仆有所感動，蓋别久複聚，人情當爾。
仆以庸才，不能自恣放如古豪傑。
幸而耳目未甚昏塞，自少讀前人書，往往若有概于中者。
私心以為是猶饑之必當食，寒之必當衣。
非曰虛名美舉，足以豔慕人而已也。
顧末俗意見，自為一種。
間出一語，稍或高聲，共訾笑之以為狂，掩耳走去，至不欲聞。
用是默默無所言，以為雖言亦無益。
頃歲補學官弟子員，衣冠之士二百餘人，時嘗會聚堂下，笑語喧嘩，而仆踽踽無所與，讀壁上碑刻，仰面數屋椽耳。
雖稍與往來謂之相厚者，至今亦不知仆為何如人。
乃辱執事知愛，期以古人，以是不覺盡言于執事。
在他人謂之嘿，在執事謂之辯，執事所謂可人意者，乃所以為拂人意者也。
執事恐南北仕宦，未免乖違，亦不必為此無窮之慮。
常憶去年此日，酌酒池上，于時梅花将發，天氣融融如春仲季，日初沒，西南雲色郁然，與溪水照映。
兼有王生餘樂。
明旦，辱以詩召，有「花枝那負隔年期」之句。
今豈可得耶？乃知離合目有數，即今日前而已然矣。
呂成公初婚，一月不出，乃有左氏博議。
人言有無叵測？然使仆效，亦無不可，但偶未能耳。
來索前書，未敢如命，留之以志吾過。
有光頓首，三泉先生侍者：夫人之所畏者，必曰勿使某人知，又曰毋為某所短。
如執事者，從容出一言以相讓，于仆已無所容。
今書傳之不快，又衆辱之。
藥之苦也。
更有毒耶？雖然，仆乃有以知執事愛仆之深也。
顧仆亦非剛愎文過者。
前書所雲，中頗冤抑，聊自明耳。
仆于自責，實不敢少恕。
居常悒悒，愧見鏡中影。
與人言，亦無味。
自念十一二時，已慨然有志古人，比于今猶碌碌不自克。
凡人不為君子，則為小人。
古豪傑之士，日夜點檢，然病根卒不能去。
顧餘何人者，見人呼為小人則怒，自揣得為君子否也？孟子曰：「人能充【充 原刻誤作「克」，依孟子及大全集校改。
】 無穿窬之心。
」又曰：「充無受爾汝之實。
」若此者，所謂義也。
然「充無穿窬之心」，必施于有穿窬之心之地；「充無受爾汝之實」，必施于受爾汝之時。
乃今得其幾矣！執事謂仆得某人之半，執事雖以謂仆即其人，可也。
雖以謂仆盜跖，尤可也。
朝歌、勝母，古人所惡。
但曾參居之，得益深色養，墨翟入而聞樂更悲耳。
故曰：「益用兇事，固有之也。
」昔人謂種樹者，爪膚搖本，而去複顧。
适有以害之。
仆謂樹無知，不能自長，使其能自長，即謂知方承主人佳意，當一日拱把也。
豈可謂害之？今而後，仆知所勉矣。
别後多事，延緩至今，乃始得作書以謝；知長者不當複念人過也。
贈言一首，繕寫如右。
仆謂易，深有感于否、泰、姤、複之際。
蓋天下之壞，其始必自一人始，而其治也，亦自一人始。
此仆于執事之行，深為之惓惓也。
自惟鄙拙，不習為古文。
聊發其所見，不
無一日強健。
而學荒落，坐視歲月之去，惴惴焉恐有所失墜。
無聊之甚，大不類少年意趣，以故不能時修禮節于左右。
可謂之簡，不可謂之負也。
仆雖極愚，然亦有耳目，黑白醜惡，不至甚颠倒。
私自念：執事，仆所當終身服事者。
他人之望門下，曾不得側足而立，雖執事假之詞色。
終以不類自引去。
仆乃得置門籍，令比肩為人。
如是而猶有背戾，非禽獸好惡與人異者，不至此也。
執事常時有所教訓，未嘗不佩服以為至言。
顧仆外之所示者，常不及内十之一，若不能有所承受，此乃質性已成，不可矯強也。
且執事業已知其可教而教之，又複疑其人之從之與否，則執事之過也。
仆若好谀而惡聞善言，則見絕于門下亦久矣。
水之為物，流動而善入，然丈五之溝，朝盈而夕除。
頑石伏于道左，愈久而不易其處。
執事将何所取乎？早間得書，意執事垂念之切，覺仆疏遠，教誨之至，惟恐其不從，故為此言激之也。
無可答者，遂謝來使。
然終不可不自明，辄複喋喋。
病中遣辭昏晦，終不足以盡意，乞亮之。
得寓圃雜記，甚喜。
計八十餘葉。
可留二三日，錄完幸納。
初約會時。
草率相叙，事又創于表兄，仆不宜妄自主張。
表兄又不即言，實不知其意何如也。
仆、表兄，雖俱在門下，新故亦微有不同。
豈以表兄有親附之意，而仆乃有自外之心？且諸君意不在會也，特欲因緣以接餘論，即執事不肯幸臨，諸君從此解體矣。
仆特以輪次當速，乃實諸君之事，非仆一人之私也。
仆雖得譴，而諸君何罪焉？明日與諸君拱候。
拱候之不至，則相與候于門下，必得請，乃已。
仆無知者，稚子畜之而已。
勿以大人意見，與之較短論長也。
前夜得侍左右，語及仆家事，多方顧慮，言人所難言。
仆何人斯，乃辱執事知愛如此！而來書又複推獎太過，以為與仆談論，比之飲醇。
此非仆有所感動，蓋别久複聚，人情當爾。
仆以庸才，不能自恣放如古豪傑。
幸而耳目未甚昏塞，自少讀前人書，往往若有概于中者。
私心以為是猶饑之必當食，寒之必當衣。
非曰虛名美舉，足以豔慕人而已也。
顧末俗意見，自為一種。
間出一語，稍或高聲，共訾笑之以為狂，掩耳走去，至不欲聞。
用是默默無所言，以為雖言亦無益。
頃歲補學官弟子員，衣冠之士二百餘人，時嘗會聚堂下，笑語喧嘩，而仆踽踽無所與，讀壁上碑刻，仰面數屋椽耳。
雖稍與往來謂之相厚者，至今亦不知仆為何如人。
乃辱執事知愛，期以古人，以是不覺盡言于執事。
在他人謂之嘿，在執事謂之辯，執事所謂可人意者，乃所以為拂人意者也。
執事恐南北仕宦，未免乖違，亦不必為此無窮之慮。
常憶去年此日，酌酒池上，于時梅花将發，天氣融融如春仲季，日初沒，西南雲色郁然，與溪水照映。
兼有王生餘樂。
明旦，辱以詩召，有「花枝那負隔年期」之句。
今豈可得耶？乃知離合目有數，即今日前而已然矣。
呂成公初婚，一月不出，乃有左氏博議。
人言有無叵測？然使仆效，亦無不可，但偶未能耳。
來索前書，未敢如命，留之以志吾過。
有光頓首，三泉先生侍者：夫人之所畏者，必曰勿使某人知，又曰毋為某所短。
如執事者，從容出一言以相讓，于仆已無所容。
今書傳之不快，又衆辱之。
藥之苦也。
更有毒耶？雖然，仆乃有以知執事愛仆之深也。
顧仆亦非剛愎文過者。
前書所雲，中頗冤抑，聊自明耳。
仆于自責，實不敢少恕。
居常悒悒，愧見鏡中影。
與人言，亦無味。
自念十一二時，已慨然有志古人，比于今猶碌碌不自克。
凡人不為君子，則為小人。
古豪傑之士，日夜點檢，然病根卒不能去。
顧餘何人者，見人呼為小人則怒，自揣得為君子否也？孟子曰：「人能充【充 原刻誤作「克」，依孟子及大全集校改。
】 無穿窬之心。
」又曰：「充無受爾汝之實。
」若此者，所謂義也。
然「充無穿窬之心」，必施于有穿窬之心之地；「充無受爾汝之實」，必施于受爾汝之時。
乃今得其幾矣！執事謂仆得某人之半，執事雖以謂仆即其人，可也。
雖以謂仆盜跖，尤可也。
朝歌、勝母，古人所惡。
但曾參居之，得益深色養，墨翟入而聞樂更悲耳。
故曰：「益用兇事，固有之也。
」昔人謂種樹者，爪膚搖本，而去複顧。
适有以害之。
仆謂樹無知，不能自長，使其能自長，即謂知方承主人佳意，當一日拱把也。
豈可謂害之？今而後，仆知所勉矣。
别後多事，延緩至今，乃始得作書以謝；知長者不當複念人過也。
贈言一首，繕寫如右。
仆謂易，深有感于否、泰、姤、複之際。
蓋天下之壞，其始必自一人始，而其治也，亦自一人始。
此仆于執事之行，深為之惓惓也。
自惟鄙拙，不習為古文。
聊發其所見，不