别集卷之二上 應制策
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震川先生别集卷之二上 應制策
嘉靖庚子科鄉試對策五道
第一問
夫闡揚帝王之烈者，必假于文以傳。
文者，所以贊述往古，傳示來裔，着之不刊，垂之無極者也。
蓋帝王為可繼之道，而未必其後世之能繼；其所托以傳者，典冊紀載而已。
典冊紀載而不文，則不足以傳。
故曰：「言之無文，行之不遠。
」由此言之，則帝王所以衍萬世無疆之休者，其創立在我，而其纂述而揚厲之者，在于後人。
一代之文不具，則一代之道德經制，亦幾乎冺矣。
故古之帝王所恃以為不冺，而使其子孫世世有考焉者，托之于文也。
我國家列聖相承，代有作述，所以闡揚祖功宗德者，亦既備矣。
如一統志、會典之作，皆在于前朝文盛之世，以昭混一之盛、經綸之迹者，執事以下詢末學，愚生槩乎未之知也。
至于考制度，審憲章，博聞而強識之，又非所及也。
夫金匮、石室之藏，蘭台、秘閣之載，艹野賤人，無所得覩記。
惟二書傳誦于天下已久，愚生可以端拜而論乎。
荀卿子曰：「欲觀聖王之迹，于其燦然者矣。
」所謂燦然者，豈非聖人之制作布之天下，迪之後世者也？虞、夏、商、周之盛可考已。
當時之所謂典章經制者，皆聖人之作，而又有聖人者以播揚之，故其言語文章，着于天下，大者事天飨帝，小者至于???互蟲豸，靡不纖悉，王府則有以鹹正無缺，豈非其盛欤？漢以後，其德固已不逮于古，而當時文章之盛，猶彷佛于三代。
故太史公八書之撰，班固諸志之述，猶足以備一家之言。
至于唐之六典，宋之會要，元之經世大典，則其文章氣勢，愈趨于下。
而說者謂三代之後，惟唐制為盡善，而六典建官之法，足以上追姬周，則其亦未可經訾者。
而比于典、谟，則有間矣。
蓋虞、夏、商、周，有帝王之制，而又有帝王之文。
漢之文可矣，而制不備；唐、宋則文與制均之未至也。
若今一統志、會典之作，欲以比隆于典、谟，而豈可與漢、唐、宋例論哉？ 然愚獨恨當時儒臣奉命，不能深明聖意，究述作之至，以勒一代之巨典，而容有采緝補綴，疏略抵牾于其間。
蓋一統志出于睿皇帝之命，而大學士李賢等為之者也。
會典出于敬皇帝之命，而大學士李東陽等為之者也。
是二者若以為聖人之制，則何敢議？出于二臣之手，誠不能無疵者。
蓋祖宗之功烈過漢、唐，亦宜有比隆三代之文，不宜猥瑣于末議，牽制于文詞。
而賢等所載沿革、郡名、人物古迹，往往剽摘書傳字句，詩人組繪之梧，不足以稱王者之制。
而職司事例，又多務簡省，一代之因革，漫不可考。
夫以祖宗之土宇，自古所未有；而祖宗之制述，亦自古所未有。
而漫以若此，則二臣之過也。
今天子中興，邁志憲古，已嘗敕所司重修會典，則一統志亦将以次而及之矣。
開局秉筆，固皆一代之長材茂學，必有所見，以廣聖意者。
愚猶以為彰往緒，揚休烈，以紹諸無窮，當屬諸一代之宗工。
而其體裁，宜依彷禹貢、周官之書，序山川必先其原委，于田土物貢，尤必着其詳。
而民風土俗，則略用漢地裡志及後世圖經之法。
序官職必先其體統，于建廢沿革，悉皆存其故。
至于臣下論建，亦如曆代書志、通考之類，兼存而并志之。
又竊謂修書之臣，高帝之時多延天下有文學者，如梁寅、徐一夔之徒，皆以儒士在局。
今拘于科目，一不可也。
蘇洵修禮書，必欲明實錄以昭來世。
今動有避諱，使人無從考實，二不可也。
自古為書者，多出一手。
今局務既開，議論紛沓，分門着撰，文體不一，三不可也。
古之文章，必先體制；今之文章，馳騁浸淫極矣，而不要于古雅，體裁不明，義例不立，四不可也。
明興以來百七十年，豈無遷、固之徒，以勒成一代之典哉？愚生狂僭及此，惟執事寬之。
第二問 王者既以其身緻天下之治，尤必思所以繼其治，而诒以萬世之業。
故天下之本，在于太子。
太子之教，不可不豫也。
三代尚矣，其遺法至今猶存。
禹有典則，而啟敬承；湯有風愆，而太甲終允德；文、武有谟訓，而成、康代為有周之令主。
誠以天下之大，生民之衆，天命之隆替，祖宗之繼墜，鹹有賴于一人。
故曰：「一人元良，萬邦以貞。
」太子之謂也。
太子之教，萬世之所系也。
恭惟皇天眷佑，我皇上笃生元子，正東宮之号；螽斯繁衍，廣藩輔之封。
皇子賴天能勝衣，将出閣講讀。
宗社休嘉，臣庶均慶。
遠稽古典，近考制度。
斟酌損益，以适萬世之中，以裨我皇上盛德至意者，不獨文學法從之臣有是心，而亦江湖之士之所同也。
愚所望于今日者，固三代之事而己，漢、唐、宋其何足以雲？今者六傅之設，賓客之制，崇文、崇賢府坊館局之建，官則備矣，而非古之三公三少之舊也。
帝範之書，戒子之篇，元良之述，承華要略之制，教則詳矣，而非古之典則之诒也。
古法之存于今者，惟周制為詳。
其可考者，在二戴之記及所稱明堂青史氏之記。
古者胎教，王後腹之七日，而就宴室。
太史持銅，禦戶左。
太宰持升，禦戶右。
比及三月，王後所求聲音非禮樂，太師缊瑟而稱不習；所求滋味非正味，太宰倚升而言曰：不敢以待【王太子。
太子生，】 有士負之禮，有擇于諸母之禮，有知妃色就學之禮，有記過之史，有徹膳之宰，有诽謗之木，有敢谏之鼓。
工誦箴，瞽誦詩，百工執藝事以谏。
有三公三少：保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓。
故成王之生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之，而德成也。
後世官非三代之官，而教非三代之教，始以為之法者，既無周密詳悉之慮，而其為言，又無躬行心得為之本。
而官僚并建，辭旨諄複，徒一時之美觀耳。
漢高祖、文帝之盛，所祟用者，叔孫生、晁錯之徒，卒使惠以懦怯廢事，景以任刻殘物。
武帝開置博望苑，以通賓客，賓客多以異術進者，而太子後遭巫蠱之禍。
唐太宗教其子者甚悉，而聚麀之恥，實以身誨之。
宋時家法雖嚴。
而其所以為教，亦不切于身心性情之實。
夫漢、唐、宋所為天下計者，未嘗不甚詳，而根本之地，如此其曠略，此宜其立國僅僅至此。
我太祖高皇帝創業垂統，洪谟遠慮，莫非三代之法，而萬世之計。
立國之初，庶務倥偬，首建大本堂，圖史充牣其中，招延四方名賢，為太子講論經理，敷陳治道。
又為昭鑒錄，使知前代太子諸王之善可為法，而惡可為鑒。
而成祖文皇帝又為文華寶鑒，蓋為學而不知先代之故，則不足以有所感發而懲創。
成祖之書，一本太祖之意，雖一事之善惡，皆在所錄者。
固以身為天下之所系，善惡起于幾微，而治忽之端在于此，尤不可以不嚴也。
今日欲舉三代之典，繼祖宗之志，亦宜有可言者矣。
愚敢條其所當急者：其一曰選宮僚。
昔太祖不設專官，而以公卿兼領，以防後世離間之患。
夫銜雖列于朝班，職則專于訓導，不宜徒取文學，而用道德可為師表者。
家丞庶子，皆宜選用吉士，以備其職。
二曰慎與處。
太子雖有宮官，而其所常與處者，則保姆、内侍、小黃門之屬。
女子、小人，導以非心，尤宜防慮。
擇其淳德謹厚者，而使之漸涵灌漬于德義而不知。
三曰禮師傅。
夫尊卑之分懸隔，則官屬不得盡其忠。
昔懿文太子之于未濂，仁宗、宣宗之于楊士奇。
其相親禮，往複辨論如家人父子。
蓋太子有子道臣道，不宜闊略相師友之禮，以成乖隔之患。
其四曰明實學。
世儒率謂天子之學，與韋布不同。
文華進講，不過采摭經中數條，以備故事，夫豈所以深探聖奧？必先專一經，以次而及其餘。
五曰辨儀等。
蓋富貴之極，惟其所欲，故周官有王後、世子會不會之文，所以樽節，使之不過。
今宜飲食衣服，悉有制度，又使太子諸王，禮秩必異，所以防微杜漸，固萬年之基。
蓋天下之事，莫大于此者。
執事幸采而聞之于上。
第三問 三代之樂，不傳于世。
見于遺經，僅有可考者。
君子追尋缺轶于千百載之下，因其辭以求其意，得其意而後足以會其辭。
然必其有以深探古人之心，而會本末源流于一；而後可以斟酌古今，拟議制度，以為複古之漸，而未易言也。
當天下無事之時，世之君子，辄言曰興禮樂。
夫禮樂豈易興哉？自漢以至于今，數千百年，明君良臣，相與咨嗟太息，講求掇拾，卒無有複三代之舊者。
而儒者又從而卑其說，以為禮以養人為本，少有過差，是過而養人也。
蓋謂随世可以制作。
而不必盡合于三代。
而不知三代之禮樂舍焉，則天下無所謂禮樂者。
蓋三代之制，皆非一世之事，自其初累世相因以為治，而馴至于大備。
雖代有變革，而不過進退損益于其間。
故異世而不可不襲者，禮也；其所不相襲者，禮之末也。
殊時而不可不沿者，樂也；其所不相沿者，樂之末也。
夫以三代之聖人，皆因于累世之故，故其樂易舉而可行。
至于後世蕩然矣，又無聖人者以起之。
而欲稽考于既廢之後，豈不難哉！ 樂之所從來久矣。
黃帝使伶倫斷大夏之竹兩節而吹之，以為黃鐘之宮。
制十二筩，以聽鳳鳴。
比黃鐘之宮而生之，以為律本。
故後世皆宗黃帝之樂。
周禮大司樂以樂舞教國子，舞雲門、大卷、大鹹、大韶、大濩、大武之舞。
分樂而序之，奏黃鐘、歌大呂、舞雲門，以祀天神；奏太簇、歌應鐘、舞鹹池，以祀地祇；奏姑洗、歌南呂、舞大韶，以祀四望；奏蕤賓、歌函鐘、舞大夏，以祭山川；奏夷則、歌小呂、舞大濩，以享先妣；奏無射、歌夾鐘、舞大武，以享先祖。
以九變而緻天神、地示、人鬼。
固九迢、六英、六列之遺也。
黃帝之清角、英、招，其本聲固在于此。
世人自莫能察，而徒知求太古之音于洞庭之野。
而不知周家之盛，固已備六代之樂，而周官豈其僞書哉？ 說者謂其所序「圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為征，姑洗為羽」，此律之相吹者也。
「函鐘為宮，太簇為角，姑洗為征，南呂為羽」，此律之相生者也。
「黃鐘為宮，大呂為角，太簇為征，應鐘為羽」，此律之相合者也。
樂之變數，皆用其宮之本數。
黃鐘在子，子數九，故九變而終。
夾鐘在卯，卯數六，故六變而畢。
林鐘在未，未數八，故八變而止。
其究以感天神地示人鬼焉者，非如昔人天社虛危類求之說也。
至和之氣，寓諸器而托諸聲，感應自然之理，無所不通，分天地人者，所從言之異也。
虞書、商頌，推之固有合焉者矣。
文中子曰：「化至九變，王道其明乎？故
文者，所以贊述往古，傳示來裔，着之不刊，垂之無極者也。
蓋帝王為可繼之道，而未必其後世之能繼；其所托以傳者，典冊紀載而已。
典冊紀載而不文，則不足以傳。
故曰：「言之無文，行之不遠。
」由此言之，則帝王所以衍萬世無疆之休者，其創立在我，而其纂述而揚厲之者，在于後人。
一代之文不具，則一代之道德經制，亦幾乎冺矣。
故古之帝王所恃以為不冺，而使其子孫世世有考焉者，托之于文也。
我國家列聖相承，代有作述，所以闡揚祖功宗德者，亦既備矣。
如一統志、會典之作，皆在于前朝文盛之世，以昭混一之盛、經綸之迹者，執事以下詢末學，愚生槩乎未之知也。
至于考制度，審憲章，博聞而強識之，又非所及也。
夫金匮、石室之藏，蘭台、秘閣之載，艹野賤人，無所得覩記。
惟二書傳誦于天下已久，愚生可以端拜而論乎。
荀卿子曰：「欲觀聖王之迹，于其燦然者矣。
」所謂燦然者，豈非聖人之制作布之天下，迪之後世者也？虞、夏、商、周之盛可考已。
當時之所謂典章經制者，皆聖人之作，而又有聖人者以播揚之，故其言語文章，着于天下，大者事天飨帝，小者至于???互蟲豸，靡不纖悉，王府則有以鹹正無缺，豈非其盛欤？漢以後，其德固已不逮于古，而當時文章之盛，猶彷佛于三代。
故太史公八書之撰，班固諸志之述，猶足以備一家之言。
至于唐之六典，宋之會要，元之經世大典，則其文章氣勢，愈趨于下。
而說者謂三代之後，惟唐制為盡善，而六典建官之法，足以上追姬周，則其亦未可經訾者。
而比于典、谟，則有間矣。
蓋虞、夏、商、周，有帝王之制，而又有帝王之文。
漢之文可矣，而制不備；唐、宋則文與制均之未至也。
若今一統志、會典之作，欲以比隆于典、谟，而豈可與漢、唐、宋例論哉？ 然愚獨恨當時儒臣奉命，不能深明聖意，究述作之至，以勒一代之巨典，而容有采緝補綴，疏略抵牾于其間。
蓋一統志出于睿皇帝之命，而大學士李賢等為之者也。
會典出于敬皇帝之命，而大學士李東陽等為之者也。
是二者若以為聖人之制，則何敢議？出于二臣之手，誠不能無疵者。
蓋祖宗之功烈過漢、唐，亦宜有比隆三代之文，不宜猥瑣于末議，牽制于文詞。
而賢等所載沿革、郡名、人物古迹，往往剽摘書傳字句，詩人組繪之梧，不足以稱王者之制。
而職司事例，又多務簡省，一代之因革，漫不可考。
夫以祖宗之土宇，自古所未有；而祖宗之制述，亦自古所未有。
而漫以若此，則二臣之過也。
今天子中興，邁志憲古，已嘗敕所司重修會典，則一統志亦将以次而及之矣。
開局秉筆，固皆一代之長材茂學，必有所見，以廣聖意者。
愚猶以為彰往緒，揚休烈，以紹諸無窮，當屬諸一代之宗工。
而其體裁，宜依彷禹貢、周官之書，序山川必先其原委，于田土物貢，尤必着其詳。
而民風土俗，則略用漢地裡志及後世圖經之法。
序官職必先其體統，于建廢沿革，悉皆存其故。
至于臣下論建，亦如曆代書志、通考之類，兼存而并志之。
又竊謂修書之臣，高帝之時多延天下有文學者，如梁寅、徐一夔之徒，皆以儒士在局。
今拘于科目，一不可也。
蘇洵修禮書，必欲明實錄以昭來世。
今動有避諱，使人無從考實，二不可也。
自古為書者，多出一手。
今局務既開，議論紛沓，分門着撰，文體不一，三不可也。
古之文章，必先體制；今之文章，馳騁浸淫極矣，而不要于古雅，體裁不明，義例不立，四不可也。
明興以來百七十年，豈無遷、固之徒，以勒成一代之典哉？愚生狂僭及此，惟執事寬之。
第二問 王者既以其身緻天下之治，尤必思所以繼其治，而诒以萬世之業。
故天下之本，在于太子。
太子之教，不可不豫也。
三代尚矣，其遺法至今猶存。
禹有典則，而啟敬承；湯有風愆，而太甲終允德；文、武有谟訓，而成、康代為有周之令主。
誠以天下之大，生民之衆，天命之隆替，祖宗之繼墜，鹹有賴于一人。
故曰：「一人元良，萬邦以貞。
」太子之謂也。
太子之教，萬世之所系也。
恭惟皇天眷佑，我皇上笃生元子，正東宮之号；螽斯繁衍，廣藩輔之封。
皇子賴天能勝衣，将出閣講讀。
宗社休嘉，臣庶均慶。
遠稽古典，近考制度。
斟酌損益，以适萬世之中，以裨我皇上盛德至意者，不獨文學法從之臣有是心，而亦江湖之士之所同也。
愚所望于今日者，固三代之事而己，漢、唐、宋其何足以雲？今者六傅之設，賓客之制，崇文、崇賢府坊館局之建，官則備矣，而非古之三公三少之舊也。
帝範之書，戒子之篇，元良之述，承華要略之制，教則詳矣，而非古之典則之诒也。
古法之存于今者，惟周制為詳。
其可考者，在二戴之記及所稱明堂青史氏之記。
古者胎教，王後腹之七日，而就宴室。
太史持銅，禦戶左。
太宰持升，禦戶右。
比及三月，王後所求聲音非禮樂，太師缊瑟而稱不習；所求滋味非正味，太宰倚升而言曰：不敢以待【王太子。
太子生，】 有士負之禮，有擇于諸母之禮，有知妃色就學之禮，有記過之史，有徹膳之宰，有诽謗之木，有敢谏之鼓。
工誦箴，瞽誦詩，百工執藝事以谏。
有三公三少：保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓。
故成王之生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之，而德成也。
後世官非三代之官，而教非三代之教，始以為之法者，既無周密詳悉之慮，而其為言，又無躬行心得為之本。
而官僚并建，辭旨諄複，徒一時之美觀耳。
漢高祖、文帝之盛，所祟用者，叔孫生、晁錯之徒，卒使惠以懦怯廢事，景以任刻殘物。
武帝開置博望苑，以通賓客，賓客多以異術進者，而太子後遭巫蠱之禍。
唐太宗教其子者甚悉，而聚麀之恥，實以身誨之。
宋時家法雖嚴。
而其所以為教，亦不切于身心性情之實。
夫漢、唐、宋所為天下計者，未嘗不甚詳，而根本之地，如此其曠略，此宜其立國僅僅至此。
我太祖高皇帝創業垂統，洪谟遠慮，莫非三代之法，而萬世之計。
立國之初，庶務倥偬，首建大本堂，圖史充牣其中，招延四方名賢，為太子講論經理，敷陳治道。
又為昭鑒錄，使知前代太子諸王之善可為法，而惡可為鑒。
而成祖文皇帝又為文華寶鑒，蓋為學而不知先代之故，則不足以有所感發而懲創。
成祖之書，一本太祖之意，雖一事之善惡，皆在所錄者。
固以身為天下之所系，善惡起于幾微，而治忽之端在于此，尤不可以不嚴也。
今日欲舉三代之典，繼祖宗之志，亦宜有可言者矣。
愚敢條其所當急者：其一曰選宮僚。
昔太祖不設專官，而以公卿兼領，以防後世離間之患。
夫銜雖列于朝班，職則專于訓導，不宜徒取文學，而用道德可為師表者。
家丞庶子，皆宜選用吉士，以備其職。
二曰慎與處。
太子雖有宮官，而其所常與處者，則保姆、内侍、小黃門之屬。
女子、小人，導以非心，尤宜防慮。
擇其淳德謹厚者，而使之漸涵灌漬于德義而不知。
三曰禮師傅。
夫尊卑之分懸隔，則官屬不得盡其忠。
昔懿文太子之于未濂，仁宗、宣宗之于楊士奇。
其相親禮，往複辨論如家人父子。
蓋太子有子道臣道，不宜闊略相師友之禮，以成乖隔之患。
其四曰明實學。
世儒率謂天子之學，與韋布不同。
文華進講，不過采摭經中數條，以備故事，夫豈所以深探聖奧？必先專一經，以次而及其餘。
五曰辨儀等。
蓋富貴之極，惟其所欲，故周官有王後、世子會不會之文，所以樽節，使之不過。
今宜飲食衣服，悉有制度，又使太子諸王，禮秩必異，所以防微杜漸，固萬年之基。
蓋天下之事，莫大于此者。
執事幸采而聞之于上。
第三問 三代之樂，不傳于世。
見于遺經，僅有可考者。
君子追尋缺轶于千百載之下，因其辭以求其意，得其意而後足以會其辭。
然必其有以深探古人之心，而會本末源流于一；而後可以斟酌古今，拟議制度，以為複古之漸，而未易言也。
當天下無事之時，世之君子，辄言曰興禮樂。
夫禮樂豈易興哉？自漢以至于今，數千百年，明君良臣，相與咨嗟太息，講求掇拾，卒無有複三代之舊者。
而儒者又從而卑其說，以為禮以養人為本，少有過差，是過而養人也。
蓋謂随世可以制作。
而不必盡合于三代。
而不知三代之禮樂舍焉，則天下無所謂禮樂者。
蓋三代之制，皆非一世之事，自其初累世相因以為治，而馴至于大備。
雖代有變革，而不過進退損益于其間。
故異世而不可不襲者，禮也；其所不相襲者，禮之末也。
殊時而不可不沿者，樂也；其所不相沿者，樂之末也。
夫以三代之聖人，皆因于累世之故，故其樂易舉而可行。
至于後世蕩然矣，又無聖人者以起之。
而欲稽考于既廢之後，豈不難哉！ 樂之所從來久矣。
黃帝使伶倫斷大夏之竹兩節而吹之，以為黃鐘之宮。
制十二筩，以聽鳳鳴。
比黃鐘之宮而生之，以為律本。
故後世皆宗黃帝之樂。
周禮大司樂以樂舞教國子，舞雲門、大卷、大鹹、大韶、大濩、大武之舞。
分樂而序之，奏黃鐘、歌大呂、舞雲門，以祀天神；奏太簇、歌應鐘、舞鹹池，以祀地祇；奏姑洗、歌南呂、舞大韶，以祀四望；奏蕤賓、歌函鐘、舞大夏，以祭山川；奏夷則、歌小呂、舞大濩，以享先妣；奏無射、歌夾鐘、舞大武，以享先祖。
以九變而緻天神、地示、人鬼。
固九迢、六英、六列之遺也。
黃帝之清角、英、招，其本聲固在于此。
世人自莫能察，而徒知求太古之音于洞庭之野。
而不知周家之盛，固已備六代之樂，而周官豈其僞書哉？ 說者謂其所序「圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為征，姑洗為羽」，此律之相吹者也。
「函鐘為宮，太簇為角，姑洗為征，南呂為羽」，此律之相生者也。
「黃鐘為宮，大呂為角，太簇為征，應鐘為羽」，此律之相合者也。
樂之變數，皆用其宮之本數。
黃鐘在子，子數九，故九變而終。
夾鐘在卯，卯數六，故六變而畢。
林鐘在未，未數八，故八變而止。
其究以感天神地示人鬼焉者，非如昔人天社虛危類求之說也。
至和之氣，寓諸器而托諸聲，感應自然之理，無所不通，分天地人者，所從言之異也。
虞書、商頌，推之固有合焉者矣。
文中子曰：「化至九變，王道其明乎？故