卷之一 經解
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不待于别白而可知。
昔班固志藝文，有尚書二十九篇，古經十六卷。
古經，漢世之僞書。
别于經，不以相混，蓋當時儒者之慎重如此。
而唐之諸臣，不能深考，猥以晚晉雜亂之書，定為義疏，而漢、魏專門之學，遂以廢絕。
夫書之厄已至矣。
伏生掇拾于流亡之餘，以笃老之年，僅僅垂如線之緒于其女子之口，千萬世之下，因是可以稍見唐、虞、三代之遺，而可不知所愛惜哉！ 朱子蓋有所不安，而未及是正，吳公實有以成之。
而今列于學官者，既有着令，薦紳先生莫知廣石渠、白虎之異義，學者蹈常習故，漫不複有所尋省。
以數百年雜亂之書，表章于一代大儒之手，而世亦莫能以尊信之，可歎也已。
考定武成惟一月壬辰，旁死魄。
越翼日，癸巳，王朝步自周，于【于 原刻作「于」，依尚書校改。
】征伐商。
王若曰：「嗚呼，羣後。
惟先王建邦啟土。
公劉克笃前烈，至于太王，肇基王迹。
王季其勤王家。
我文考文王，克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。
大邦畏其力，小邦懷其德。
惟九年，大統未集。
予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天後土、所過名山大川。
」 曰：「惟有道曾孫周王發，将有大正于商。
今商王受無道，暴殄天物，害虐蒸民，為天下逋逃主萃淵薮。
予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。
華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命。
肆予東征，綏厥士女。
惟其士女，匪厥玄黃，昭我周王。
天休震動，用附我大邑周。
惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。
」 既戊午，師渡孟津。
癸亥，陳于商郊，俟天休命。
甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。
罔有敵于我師，前徒倒戈攻于後以北，血流漂杵。
一戎衣，天下大定。
乃反商政，政由舊。
釋箕子囚，封比幹墓，式商容闾，散鹿台之财，發巨橋之粟，大赉于四海，而萬姓悅服。
厥四月，哉生明。
王來自商，至于豐。
乃偃武修文。
歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。
丁未，祀于周廟，邦、甸、侯、衛駿奔走執豆笾。
越三日，庚戌，柴望，大告武成。
既生魄。
庶邦冢君暨百工受命于周。
列爵惟五，分土惟三。
建官惟賢，位事惟能。
重民五教，惟食喪祭。
惇信明義，崇德報功。
垂拱而天下治。
餘所考定如此。
隻移得厥四月以下一段，文勢既順，亦無阙文矣。
汪玉卿嘗疑甲子失序，蓋先儒以漢志推此年置閏在二月，故四月有丁未、庚戌，本無可疑也。
孝經叙錄孝經一篇，十八章，河間顔芝所藏，芝子貞出之。
孝經古孔氏一篇，二十二章，孔氏壁中所藏，魯三老獻之。
漢世傳孝經，有長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家，而古文絕無師授。
至劉向，校定并除，卒以十八章為定。
魏、晉以後，王肅、韋昭、謝萬、徐整之徒，注者無慮百家，莫有言古文者。
蓋古文并于十八章，而孔氏之别出者廢已久矣。
隋劉炫始自離析增衍，以合二十二章之數，着稽疑一篇，當時遂以為孔傳複出，而儒者固已嘩然謂炫自作。
炫又僞造連山、魯史等百卷，則炫之書又可信哉？故嘗以古文孝經與古文尚書俱自孔氏，而廢興隐見于漢、隋之際，其迹略同，而其可疑一也。
晉穆帝永和十一年，及孝武太元元年，再聚羣臣，共論經義。
荀昶撰進孝經諸說，以鄭氏為宗，其後陸澄謂為非玄所注。
唐開元七年，诏羣臣集議，史官劉子玄遂請行孔廢鄭。
夫子玄以為非鄭之注可矣，因欲以廢經而用劉炫之古文，豈不過哉？當是時，儒者盡非子玄。
天子卒自注定從十八章，仍八分禦劄，勒于石碑，世謂之石台孝經。
宋鹹平中，诏邢昺、杜鎬等依以為講義。
而司馬溫公指解，猶尊用古文，其意诋今文為他國疏遠之僞書，蓋見新羅、日本之别序，而近忘京兆之石台也。
元吳文正公始斥古文之僞，因朱子刊誤，多所更定。
今予一從石本。
獨其章名，乃梁博士皇侃之所标，非漢時之所傳，故悉去之。
予又着其說曰：大哉孝之道，非聖人莫之知也。
昔孔子嘗不對或人之問禘矣。
其言明王之以孝治天下，至于刑四海，事天地，言大而理約，豈非極萬殊一本之義，意其所以告曾子者如此哉？雖然，其書非孔氏之舊也。
宋、元大儒，固卓然獨見于千載之下，以破諸儒之惑矣。
然其所去者是矣，而所存者，又未必純乎孔氏之舊也。
則莫若俱存之。
自秦火之後，諸儒區區掇拾，而文藝之全者尠矣。
非孔子複生，莫之能複也。
今世所存，如孝經、家語、大小戴之記，要以為有聖人之微言，故莫若俱存之，而待學者之自擇也。
【皇侃見梁書，舊刻作皇甫侃，誤也。
】荀子叙錄【荀子非經也，今以無所附麗，姑從錢牧齋先生編入經解後。
】 荀子三十二篇，唐大理評事楊倞常移易其篇第，而今篇中亦多有失倫次者。
餘欲重加厘整，而憚于紛更，第别其章條，或句為之斷，長短皆有意焉。
而時有蕪謬，取韓子「削其不合者附于聖人之籍」之意，與其它脫文衍字，并為識别，讀者可以一覽而知也。
當戰國時，諸子紛紛著書，惑亂天下。
荀卿獨能明仲尼之道，與孟子并馳。
顧其為書者之體，務富于文辭，引物連類，蔓衍誇多，故其間不能無疵。
至其精造，則孟子不能過也。
自楊雄、韓愈皆推尊之，以配孟子。
迨宋儒，頗加诋黜，今世遂不複知有荀氏矣。
悲夫！學者之于古人之書，能不惑于流俗而求自得于心者，蓋少也。
昔班固志藝文，有尚書二十九篇，古經十六卷。
古經，漢世之僞書。
别于經，不以相混，蓋當時儒者之慎重如此。
而唐之諸臣，不能深考，猥以晚晉雜亂之書，定為義疏，而漢、魏專門之學，遂以廢絕。
夫書之厄已至矣。
伏生掇拾于流亡之餘，以笃老之年，僅僅垂如線之緒于其女子之口，千萬世之下，因是可以稍見唐、虞、三代之遺，而可不知所愛惜哉！ 朱子蓋有所不安，而未及是正，吳公實有以成之。
而今列于學官者，既有着令，薦紳先生莫知廣石渠、白虎之異義，學者蹈常習故，漫不複有所尋省。
以數百年雜亂之書，表章于一代大儒之手，而世亦莫能以尊信之，可歎也已。
考定武成惟一月壬辰，旁死魄。
越翼日，癸巳，王朝步自周，于【于 原刻作「于」，依尚書校改。
】征伐商。
王若曰：「嗚呼，羣後。
惟先王建邦啟土。
公劉克笃前烈，至于太王，肇基王迹。
王季其勤王家。
我文考文王，克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。
大邦畏其力，小邦懷其德。
惟九年，大統未集。
予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天後土、所過名山大川。
」 曰：「惟有道曾孫周王發，将有大正于商。
今商王受無道，暴殄天物，害虐蒸民，為天下逋逃主萃淵薮。
予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。
華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命。
肆予東征，綏厥士女。
惟其士女，匪厥玄黃，昭我周王。
天休震動，用附我大邑周。
惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。
」 既戊午，師渡孟津。
癸亥，陳于商郊，俟天休命。
甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。
罔有敵于我師，前徒倒戈攻于後以北，血流漂杵。
一戎衣，天下大定。
乃反商政，政由舊。
釋箕子囚，封比幹墓，式商容闾，散鹿台之财，發巨橋之粟，大赉于四海，而萬姓悅服。
厥四月，哉生明。
王來自商，至于豐。
乃偃武修文。
歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。
丁未，祀于周廟，邦、甸、侯、衛駿奔走執豆笾。
越三日，庚戌，柴望，大告武成。
既生魄。
庶邦冢君暨百工受命于周。
列爵惟五，分土惟三。
建官惟賢，位事惟能。
重民五教，惟食喪祭。
惇信明義，崇德報功。
垂拱而天下治。
餘所考定如此。
隻移得厥四月以下一段，文勢既順，亦無阙文矣。
汪玉卿嘗疑甲子失序，蓋先儒以漢志推此年置閏在二月，故四月有丁未、庚戌，本無可疑也。
孝經叙錄孝經一篇，十八章，河間顔芝所藏，芝子貞出之。
孝經古孔氏一篇，二十二章，孔氏壁中所藏，魯三老獻之。
漢世傳孝經，有長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家，而古文絕無師授。
至劉向，校定并除，卒以十八章為定。
魏、晉以後，王肅、韋昭、謝萬、徐整之徒，注者無慮百家，莫有言古文者。
蓋古文并于十八章，而孔氏之别出者廢已久矣。
隋劉炫始自離析增衍，以合二十二章之數，着稽疑一篇，當時遂以為孔傳複出，而儒者固已嘩然謂炫自作。
炫又僞造連山、魯史等百卷，則炫之書又可信哉？故嘗以古文孝經與古文尚書俱自孔氏，而廢興隐見于漢、隋之際，其迹略同，而其可疑一也。
晉穆帝永和十一年，及孝武太元元年，再聚羣臣，共論經義。
荀昶撰進孝經諸說，以鄭氏為宗，其後陸澄謂為非玄所注。
唐開元七年，诏羣臣集議，史官劉子玄遂請行孔廢鄭。
夫子玄以為非鄭之注可矣，因欲以廢經而用劉炫之古文，豈不過哉？當是時，儒者盡非子玄。
天子卒自注定從十八章，仍八分禦劄，勒于石碑，世謂之石台孝經。
宋鹹平中，诏邢昺、杜鎬等依以為講義。
而司馬溫公指解，猶尊用古文，其意诋今文為他國疏遠之僞書，蓋見新羅、日本之别序，而近忘京兆之石台也。
元吳文正公始斥古文之僞，因朱子刊誤，多所更定。
今予一從石本。
獨其章名，乃梁博士皇侃之所标，非漢時之所傳，故悉去之。
予又着其說曰：大哉孝之道，非聖人莫之知也。
昔孔子嘗不對或人之問禘矣。
其言明王之以孝治天下，至于刑四海，事天地，言大而理約，豈非極萬殊一本之義，意其所以告曾子者如此哉？雖然，其書非孔氏之舊也。
宋、元大儒，固卓然獨見于千載之下，以破諸儒之惑矣。
然其所去者是矣，而所存者，又未必純乎孔氏之舊也。
則莫若俱存之。
自秦火之後，諸儒區區掇拾，而文藝之全者尠矣。
非孔子複生，莫之能複也。
今世所存，如孝經、家語、大小戴之記，要以為有聖人之微言，故莫若俱存之，而待學者之自擇也。
【皇侃見梁書，舊刻作皇甫侃，誤也。
】荀子叙錄【荀子非經也，今以無所附麗，姑從錢牧齋先生編入經解後。
】 荀子三十二篇，唐大理評事楊倞常移易其篇第，而今篇中亦多有失倫次者。
餘欲重加厘整，而憚于紛更，第别其章條，或句為之斷，長短皆有意焉。
而時有蕪謬，取韓子「削其不合者附于聖人之籍」之意，與其它脫文衍字，并為識别，讀者可以一覽而知也。
當戰國時，諸子紛紛著書，惑亂天下。
荀卿獨能明仲尼之道，與孟子并馳。
顧其為書者之體，務富于文辭，引物連類，蔓衍誇多，故其間不能無疵。
至其精造，則孟子不能過也。
自楊雄、韓愈皆推尊之，以配孟子。
迨宋儒，頗加诋黜，今世遂不複知有荀氏矣。
悲夫！學者之于古人之書，能不惑于流俗而求自得于心者，蓋少也。