别集卷之一 應制論
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震川先生别集卷之一 應制論
士立朝以正直忠厚為本【以下諸生課試作】
天下之治，系乎人臣之有其德，而才不與焉。
夫天下之才，未嘗無也。
所賴以緻至治者，非其才之難，而所以用其才者難也。
能用其才，系乎人臣之有其德而已矣。
所謂德者，必其資性之純，而心術之正。
是故其氣剛以毅，出于正直，而必不至于佞；其心寬以恕，出于忠厚，而必不至于薄。
如此，可謂有其德矣。
而後以其才用之，故天下服其正直之氣，而樂其忠厚之化，而人心世道實系之。
夫才者，行于一時，則固一時之善而已也；行于一事，則固一事之善而已也。
惟正直忠厚之道，其用為不窮。
士之立朝而不以此，則餘無可取矣。
善乎豫章羅氏之言：「士立朝之道，不為驚世可喜，烨然赫然，以為人臣之偉節，惟以正直忠厚為本。
」儒者之論，何其切近而笃實也！ 夫所謂本者，言士之用世，其所施為措置，蓋未暇論，而不可窮之業，實根底于此也。
夫木之有本，本既撥，則枝葉無所寄托矣；士之有德，德既隳，則才猷無所附麗矣。
蓋有其德，而後其才可以成天下之事；無其德，則才之所用，适足以偾天下之事而已矣。
夫人君治四海之衆，一人不能獨為，而與海内之士共之。
士之欲行其志者，輻辏并進，而歸命天子。
三公九卿，百司庶府，設官分職如此其衆也。
天下之才，惟天子所以使之。
蓋自一命以上，無虛位也，無乏人也，則人人盡其才，因其職以自效。
舉目前之事，則既能辦饬矣。
夫正直也，忠厚也，士無此二者，皆能任天下之事，皆能治天下之民，皆能建天下之功，皆能興天下之業，然有利焉，不勝其害也；有得焉，不勝其失也。
天下幸而無事，人臣安享祿位，以為才如是足矣，不知其俗之漸靡積習而不可挽也。
故士必本之以正直忠厚。
其大者固已磊落卓荦，自立于世，然後随其所受之職，皆能不違于道。
是故與之任天下之事而事必集；與之治天下之民而民必安；與之建天下之功，興天下之業，功成業廣，而後無患。
嗚呼！此正直忠厚之道所以為本也。
且所謂正直者，何也？氣之剛以毅也，其質近乎義，而心術之正，必不苟為佞。
天子欲有所為，而不敢以或阿；羣臣皆以為然，而不肯以或同。
天子有失，必規；羣臣有奸，必發；事有庇于民，益于國，争之而必行；有病于民，害于國，争之而必不行。
可與為善，而不可與為不善；可與為義，而不可與為不義。
萬鈞之重不為懾，雷霆之威不為怵。
谔谔乎無所隐也，蹇蹇乎無所避也，侃侃乎無所撓也，亹亹乎必緻之也。
人主為之改容，奸萌為之弭息，四夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 聞之而不敢窺伺，此正直之臣也。
其在于古，若排闼、折檻、引裾、壞麻之類，皆可以言正直也。
其大者，如汲黯、蕭望之、李固、宋璟、張九齡、陸贽、李沆、範仲淹、李綱之徒是也。
所謂忠厚者何也？心之寬以恕也，其質近于仁，而心術之厚，必不苟為薄。
輔天子而以寬仁，與羣臣處而不求為異。
天子有過，而非心逸志為之潛消而不知；人臣有失，務包容其小，而愛惜其才；可以裨國，而不便于民，不行；可以取名，而無益于國，不舉。
如泰山之安而不搖，如深淵之靜而莫測。
休休乎其無所不容也，粥粥乎若無所能也，渾渾乎若無辨也，與與乎其可即也。
君德賴以培養，生民賴以滋息，社稷賴以鎮定，此忠厚之臣也。
其在于古，若償金、脫骖、翻羹、唾面之類，皆可以言忠厚也。
其大者，則如曹參、周勃、丙吉、狄仁傑、郭子儀、裴度、呂端、王旦、韓琦之徒是也。
或者曰：「正直近于伉厲，容有激天下之變。
」是固有之。
然刓方為圓以規世好，君子終不避伉厲之譏而出于此也。
「忠厚近幹無能，容有以養天下之弊。
」是固有之。
然锲厚為薄以索人情，君子終不避不能之诮而出于此也。
大抵由于質性之美，而原于心術之正，則正直而不至于伉厲，忠厚而不至于無能，此自然之理。
故士而舍此，欲以委随變化而謂之通，淩谇盡察而謂之能，此則天下之所謂才，而非士之所貴也。
唐、虞之盛，其臣皆有神聖之姿，其功與天也并，若非人之所能為者也。
然君臣之相勉戒，不過曰「直清」，曰「弼直」，曰「予違汝弼，汝無面從，退有後言」，曰「臨下以簡，禦衆以寬」，何其近于人情也？古之聖賢所以佐其君者，不過如此而已矣。
廸知忱恂，夏之所以有室大競也；惟茲有陳，商之所以格于皇天也；秉德廸知，周之所以古冒聞于上帝也。
夫其正直如此，忠厚如此，故能循道履信，而功業所至，乃與天地并。
成王之命君陳曰：「予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥。
」此告之以正直也。
曰：「無忿疾于頑，無求備于一人【一人 尚書君陳作「一夫」。
】 。
必有忍，乃有濟。
有容，德乃大。
」此告之以忠厚也。
天下之勢，欲其直，常趨于佞；欲其厚，常趨于薄：世道之不可挽如此。
是以不惟士之所貴者如此，而有國家者務培養之，以伸抗直之氣，而全忠厚之體。
孔子生于周末，褒史魚之直，惡祝鮀之佞，思史之阙文，而稱周公之訓，其所感者深矣。
夫相噓以成風，相吹而成俗，隆冱之時，一人噓之不能為熱也；炎赫之景，一人吹之不能為寒也。
天下有一正直者，崇獎之，而不抑之以伉厲，若文帝之信申屠嘉也；有一忠厚者，敦尚之，而不嗤之以無能，若光武之封卓茂也。
如此，則天下知所慕效矣。
此在天子與公卿大臣之事，誠如此，則百僚師師，皆忱恂于九德之行，而羔羊之正直，行葦之忠，可以遠追于成周之盛也。
謹論。
太極在先天範圍之内 天下之道，不可以象求也。
以象求道，則道局于象而有所不該；以言求象，則象滞于言而有所不盡。
嗟夫！古之聖賢，本以天下之道不着，而以象該天下之道；本以天下之象不詳，而以言盡天下之象。
卒之象立言設，而反有所不該不盡，則聖賢之心，于是乎窮。
雖然，聖賢固非逞奇眩異，苟為制作以駭于天下，則其始之為象也，将謂其足以該道也；其後之為言也，将謂其足以盡象也。
象有不該之道，而言有不盡之象，則聖賢不輕以為之名。
由此言之，則天下之道，不可無聖賢之象；而天下之象，不可無聖賢之言。
先天之圖，伏羲之象也；太極之圖與說，周子之言也。
天下無異道，則無異象；無異象，則無異言。
奮乎千百世之上，而常符于千百世之下；奮乎千百世之下，而常符于千百世之上：是先天之與太極也。
豈可以先後大小而區别之耶？ 然謂太極在先天範圍之内者，何也？天下之道，太極而已矣；太極之動靜，陰陽而已矣；陰陽之變合，五行而已矣；五行之化生，男女善惡萬物萬事而已矣；聖人、愚人、君子、小人之别，動靜修違之間而已矣。
而太極圖者，為數言以括之而未始遺也。
則夫先天雖上古聖人之作，甯能有以加乎？周子之書，六十四卦，三百八十四爻，周還布列，甯有出于太極、陰陽、五行、男女、善惡、萬事、萬物、聖人、君子、小人之外，而曰範圍焉者，固非以不該不盡為周子病，而獨為夫周子之未離乎言也。
未離乎言，則固不若先天之籠統包括，淵涵渾淪于忘言之天也。
聖賢之始為說于天下，固謂可以盡象而該道；而明言曉告，以振斯世之聾聩。
孰知夫象之所不該者，象不能盡，而言之所不盡者，非言之所喻也？ 上古之初，文字未立，易之道渾渾焉流行于天地之間。
俯仰遠近，巨細高卑，往來升降，浮沉飛躍，有目者皆得之而為象。
天下未嘗有易，而為易者未嘗亡。
迨夫羲皇有作，始為先天之圖，天下之道，一切寓之于方圓奇偶之間，如明鑒設而妍媸形，淵水澄而毛發燭。
然而失之者，猶不免狥象之病，則天下固已恨其未能歸于無象之天；而孰謂其生于聖遠言湮之後，建圖屬書，哓哓然指其何者為太極，為陰陽，為五行，為男女善惡萬物萬事。
為聖人、君子、小人，其言如此之詳也，而可同于無言之教耶？故曰：「圖雖無文，終日言之而不盡也。
」噫！惟其無文，故言之而不盡，而言之所可盡者，有言故也。
故自先天之易，羲皇未嘗以一言告天下，而千古聖人，紛紛有作，舉莫出其範圍。
以艮為首，夏之連山也，而不能易先天之艮也。
以坤為首，商之歸藏也，而不能易先天之坤也。
取八卦而更置之，周之周易也，而不能易先天之八卦也。
暢皇極而衍大法，而有取夫表裡之說；觀璇玑以察時變，而有取夫順逆之數。
作經法天，而必始于文字之祖。
備物制用，立成器以為天下利，而必尚夫十三卦之象。
未始為聲音也，而言律呂者推之；未始為曆象也，而言十二辰、十六會、三千六百年者推之；未始為寒暑晝夜風雨露雷也，而言天地之變化者推之；未始為性情形體走飛草木也，而言萬物之感應者推之；未始為元會運世歲月日辰也，而言天地之始終者推之；未始為皇帝王伯易、書、詩、春秋也，而言聖賢之事業者推之。
形器已具，而其理無朕，則太極之立也；剛柔相摩，八卦相蕩，則動靜之機也。
幹、兌、離、震，居左而為天卦；巽、坎、艮、坤，居右而為地卦；所以分陰分陽而立兩儀也。
幹、坤亥巳，天地之戶，陰陽所以互藏其宅也；否、泰寅申，人鬼之方，天地相交，生生之所以不息也，以消長水之，而動靜見；以淑慝求之，而聖人、君子、小人分。
先天未嘗言太極也，而太極無所不該；太極言太極，則亦太極之說耳。
是故無言者不暇言以傳，而有以盡天下之所不言；有言者待言以明，而不能盡天下之言。
自羲皇而下，所以敷衍先天之說者愈詳，而卒不能自為一說，自立一義，以出六十四卦之外。
譬之子孫雖多，而皆本于祖宗之一體。
故太極者，先天之子孫也。
雖然，有先天，則太極可以無作，而周子豈若斯之贅也？蓋天下不知道，聖賢不得不托于象；天下不知象，聖賢不得不詳于言。
于是始抉天地之秘以洩之，自文王已不能無言。
而易有太極，孔子亦不能自默于韋編三絕之餘矣。
大飨尚玄酒，而醴酒之用也；食先黍稷，而稻粱之飯也；祭先太羹，而庶羞之飽也。
嗚呼！亦其勢之所趨也。
泰伯至德聖人者，能盡乎天下之至情者也。
夫以物與人，情之所安，則必受，受之而安焉；情之所不安，則必不受，雖受之而必不慊焉。
人之喜怒發于心。
不待聲色笑貌而喻。
而意之所在，有望而知者。
故受物于人，不在乎與不與之迹，而在于安與不安之間，此天下之情也。
天下之情，天下之所同，而濡滞迂緩，食昧隐忍，将有不得盡其情者；惟聖人之心為至公而無累，故有以盡乎天下之至情。
論語之書，不以讓訓天下，而言讓者二：伯夷稱賢人，泰伯稱至德是已。
夫讓，非聖人之所貴也，苟以異于頑鈍無恥之徒而已矣。
而好名言異，人之所同患，使天下相率幕之，而為琦魁之行，則天下将有不勝其弊者。
春秋之時，魯隐、宋穆親挈其國以與人，而弒衂之禍，不在其身，則在其子，國内大亂者再世。
吳延陵季子，可謂行義不顧者矣。
然親見王僚之弒，卒不能出一計以定其禍，身死之後，僅三十年，而吳國為沼，以延陵季子而猶不能無憾者。
故讓之而不得其情，其禍甚于争；苟得
夫天下之才，未嘗無也。
所賴以緻至治者，非其才之難，而所以用其才者難也。
能用其才，系乎人臣之有其德而已矣。
所謂德者，必其資性之純，而心術之正。
是故其氣剛以毅，出于正直，而必不至于佞；其心寬以恕，出于忠厚，而必不至于薄。
如此，可謂有其德矣。
而後以其才用之，故天下服其正直之氣，而樂其忠厚之化，而人心世道實系之。
夫才者，行于一時，則固一時之善而已也；行于一事，則固一事之善而已也。
惟正直忠厚之道，其用為不窮。
士之立朝而不以此，則餘無可取矣。
善乎豫章羅氏之言：「士立朝之道，不為驚世可喜，烨然赫然，以為人臣之偉節，惟以正直忠厚為本。
」儒者之論，何其切近而笃實也！ 夫所謂本者，言士之用世，其所施為措置，蓋未暇論，而不可窮之業，實根底于此也。
夫木之有本，本既撥，則枝葉無所寄托矣；士之有德，德既隳，則才猷無所附麗矣。
蓋有其德，而後其才可以成天下之事；無其德，則才之所用，适足以偾天下之事而已矣。
夫人君治四海之衆，一人不能獨為，而與海内之士共之。
士之欲行其志者，輻辏并進，而歸命天子。
三公九卿，百司庶府，設官分職如此其衆也。
天下之才，惟天子所以使之。
蓋自一命以上，無虛位也，無乏人也，則人人盡其才，因其職以自效。
舉目前之事，則既能辦饬矣。
夫正直也，忠厚也，士無此二者，皆能任天下之事，皆能治天下之民，皆能建天下之功，皆能興天下之業，然有利焉，不勝其害也；有得焉，不勝其失也。
天下幸而無事，人臣安享祿位，以為才如是足矣，不知其俗之漸靡積習而不可挽也。
故士必本之以正直忠厚。
其大者固已磊落卓荦，自立于世，然後随其所受之職，皆能不違于道。
是故與之任天下之事而事必集；與之治天下之民而民必安；與之建天下之功，興天下之業，功成業廣，而後無患。
嗚呼！此正直忠厚之道所以為本也。
且所謂正直者，何也？氣之剛以毅也，其質近乎義，而心術之正，必不苟為佞。
天子欲有所為，而不敢以或阿；羣臣皆以為然，而不肯以或同。
天子有失，必規；羣臣有奸，必發；事有庇于民，益于國，争之而必行；有病于民，害于國，争之而必不行。
可與為善，而不可與為不善；可與為義，而不可與為不義。
萬鈞之重不為懾，雷霆之威不為怵。
谔谔乎無所隐也，蹇蹇乎無所避也，侃侃乎無所撓也，亹亹乎必緻之也。
人主為之改容，奸萌為之弭息，四夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 聞之而不敢窺伺，此正直之臣也。
其在于古，若排闼、折檻、引裾、壞麻之類，皆可以言正直也。
其大者，如汲黯、蕭望之、李固、宋璟、張九齡、陸贽、李沆、範仲淹、李綱之徒是也。
所謂忠厚者何也？心之寬以恕也，其質近于仁，而心術之厚，必不苟為薄。
輔天子而以寬仁，與羣臣處而不求為異。
天子有過，而非心逸志為之潛消而不知；人臣有失，務包容其小，而愛惜其才；可以裨國，而不便于民，不行；可以取名，而無益于國，不舉。
如泰山之安而不搖，如深淵之靜而莫測。
休休乎其無所不容也，粥粥乎若無所能也，渾渾乎若無辨也，與與乎其可即也。
君德賴以培養，生民賴以滋息，社稷賴以鎮定，此忠厚之臣也。
其在于古，若償金、脫骖、翻羹、唾面之類，皆可以言忠厚也。
其大者，則如曹參、周勃、丙吉、狄仁傑、郭子儀、裴度、呂端、王旦、韓琦之徒是也。
或者曰：「正直近于伉厲，容有激天下之變。
」是固有之。
然刓方為圓以規世好，君子終不避伉厲之譏而出于此也。
「忠厚近幹無能，容有以養天下之弊。
」是固有之。
然锲厚為薄以索人情，君子終不避不能之诮而出于此也。
大抵由于質性之美，而原于心術之正，則正直而不至于伉厲，忠厚而不至于無能，此自然之理。
故士而舍此，欲以委随變化而謂之通，淩谇盡察而謂之能，此則天下之所謂才，而非士之所貴也。
唐、虞之盛，其臣皆有神聖之姿，其功與天也并，若非人之所能為者也。
然君臣之相勉戒，不過曰「直清」，曰「弼直」，曰「予違汝弼，汝無面從，退有後言」，曰「臨下以簡，禦衆以寬」，何其近于人情也？古之聖賢所以佐其君者，不過如此而已矣。
廸知忱恂，夏之所以有室大競也；惟茲有陳，商之所以格于皇天也；秉德廸知，周之所以古冒聞于上帝也。
夫其正直如此，忠厚如此，故能循道履信，而功業所至，乃與天地并。
成王之命君陳曰：「予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥。
」此告之以正直也。
曰：「無忿疾于頑，無求備于一人【一人 尚書君陳作「一夫」。
】 。
必有忍，乃有濟。
有容，德乃大。
」此告之以忠厚也。
天下之勢，欲其直，常趨于佞；欲其厚，常趨于薄：世道之不可挽如此。
是以不惟士之所貴者如此，而有國家者務培養之，以伸抗直之氣，而全忠厚之體。
孔子生于周末，褒史魚之直，惡祝鮀之佞，思史之阙文，而稱周公之訓，其所感者深矣。
夫相噓以成風，相吹而成俗，隆冱之時，一人噓之不能為熱也；炎赫之景，一人吹之不能為寒也。
天下有一正直者，崇獎之，而不抑之以伉厲，若文帝之信申屠嘉也；有一忠厚者，敦尚之，而不嗤之以無能，若光武之封卓茂也。
如此，則天下知所慕效矣。
此在天子與公卿大臣之事，誠如此，則百僚師師，皆忱恂于九德之行，而羔羊之正直，行葦之忠，可以遠追于成周之盛也。
謹論。
太極在先天範圍之内 天下之道，不可以象求也。
以象求道，則道局于象而有所不該；以言求象，則象滞于言而有所不盡。
嗟夫！古之聖賢，本以天下之道不着，而以象該天下之道；本以天下之象不詳，而以言盡天下之象。
卒之象立言設，而反有所不該不盡，則聖賢之心，于是乎窮。
雖然，聖賢固非逞奇眩異，苟為制作以駭于天下，則其始之為象也，将謂其足以該道也；其後之為言也，将謂其足以盡象也。
象有不該之道，而言有不盡之象，則聖賢不輕以為之名。
由此言之，則天下之道，不可無聖賢之象；而天下之象，不可無聖賢之言。
先天之圖，伏羲之象也；太極之圖與說，周子之言也。
天下無異道，則無異象；無異象，則無異言。
奮乎千百世之上，而常符于千百世之下；奮乎千百世之下，而常符于千百世之上：是先天之與太極也。
豈可以先後大小而區别之耶？ 然謂太極在先天範圍之内者，何也？天下之道，太極而已矣；太極之動靜，陰陽而已矣；陰陽之變合，五行而已矣；五行之化生，男女善惡萬物萬事而已矣；聖人、愚人、君子、小人之别，動靜修違之間而已矣。
而太極圖者，為數言以括之而未始遺也。
則夫先天雖上古聖人之作，甯能有以加乎？周子之書，六十四卦，三百八十四爻，周還布列，甯有出于太極、陰陽、五行、男女、善惡、萬事、萬物、聖人、君子、小人之外，而曰範圍焉者，固非以不該不盡為周子病，而獨為夫周子之未離乎言也。
未離乎言，則固不若先天之籠統包括，淵涵渾淪于忘言之天也。
聖賢之始為說于天下，固謂可以盡象而該道；而明言曉告，以振斯世之聾聩。
孰知夫象之所不該者，象不能盡，而言之所不盡者，非言之所喻也？ 上古之初，文字未立，易之道渾渾焉流行于天地之間。
俯仰遠近，巨細高卑，往來升降，浮沉飛躍，有目者皆得之而為象。
天下未嘗有易，而為易者未嘗亡。
迨夫羲皇有作，始為先天之圖，天下之道，一切寓之于方圓奇偶之間，如明鑒設而妍媸形，淵水澄而毛發燭。
然而失之者，猶不免狥象之病，則天下固已恨其未能歸于無象之天；而孰謂其生于聖遠言湮之後，建圖屬書，哓哓然指其何者為太極，為陰陽，為五行，為男女善惡萬物萬事。
為聖人、君子、小人，其言如此之詳也，而可同于無言之教耶？故曰：「圖雖無文，終日言之而不盡也。
」噫！惟其無文，故言之而不盡，而言之所可盡者，有言故也。
故自先天之易，羲皇未嘗以一言告天下，而千古聖人，紛紛有作，舉莫出其範圍。
以艮為首，夏之連山也，而不能易先天之艮也。
以坤為首，商之歸藏也，而不能易先天之坤也。
取八卦而更置之，周之周易也，而不能易先天之八卦也。
暢皇極而衍大法，而有取夫表裡之說；觀璇玑以察時變，而有取夫順逆之數。
作經法天，而必始于文字之祖。
備物制用，立成器以為天下利，而必尚夫十三卦之象。
未始為聲音也，而言律呂者推之；未始為曆象也，而言十二辰、十六會、三千六百年者推之；未始為寒暑晝夜風雨露雷也，而言天地之變化者推之；未始為性情形體走飛草木也，而言萬物之感應者推之；未始為元會運世歲月日辰也，而言天地之始終者推之；未始為皇帝王伯易、書、詩、春秋也，而言聖賢之事業者推之。
形器已具，而其理無朕，則太極之立也；剛柔相摩，八卦相蕩，則動靜之機也。
幹、兌、離、震，居左而為天卦；巽、坎、艮、坤，居右而為地卦；所以分陰分陽而立兩儀也。
幹、坤亥巳，天地之戶，陰陽所以互藏其宅也；否、泰寅申，人鬼之方，天地相交，生生之所以不息也，以消長水之，而動靜見；以淑慝求之，而聖人、君子、小人分。
先天未嘗言太極也，而太極無所不該；太極言太極，則亦太極之說耳。
是故無言者不暇言以傳，而有以盡天下之所不言；有言者待言以明，而不能盡天下之言。
自羲皇而下，所以敷衍先天之說者愈詳，而卒不能自為一說，自立一義，以出六十四卦之外。
譬之子孫雖多，而皆本于祖宗之一體。
故太極者，先天之子孫也。
雖然，有先天，則太極可以無作，而周子豈若斯之贅也？蓋天下不知道，聖賢不得不托于象；天下不知象，聖賢不得不詳于言。
于是始抉天地之秘以洩之，自文王已不能無言。
而易有太極，孔子亦不能自默于韋編三絕之餘矣。
大飨尚玄酒，而醴酒之用也；食先黍稷，而稻粱之飯也；祭先太羹，而庶羞之飽也。
嗚呼！亦其勢之所趨也。
泰伯至德聖人者，能盡乎天下之至情者也。
夫以物與人，情之所安，則必受，受之而安焉；情之所不安，則必不受，雖受之而必不慊焉。
人之喜怒發于心。
不待聲色笑貌而喻。
而意之所在，有望而知者。
故受物于人，不在乎與不與之迹，而在于安與不安之間，此天下之情也。
天下之情，天下之所同，而濡滞迂緩，食昧隐忍，将有不得盡其情者；惟聖人之心為至公而無累，故有以盡乎天下之至情。
論語之書，不以讓訓天下，而言讓者二：伯夷稱賢人，泰伯稱至德是已。
夫讓，非聖人之所貴也，苟以異于頑鈍無恥之徒而已矣。
而好名言異，人之所同患，使天下相率幕之，而為琦魁之行，則天下将有不勝其弊者。
春秋之時，魯隐、宋穆親挈其國以與人，而弒衂之禍，不在其身，則在其子，國内大亂者再世。
吳延陵季子，可謂行義不顧者矣。
然親見王僚之弒，卒不能出一計以定其禍，身死之後，僅三十年，而吳國為沼，以延陵季子而猶不能無憾者。
故讓之而不得其情，其禍甚于争；苟得