卷之三 論 議 說
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震川先生集卷之三 論 議 說
天子諸侯無冠禮論儀禮有士冠禮，無天子諸侯冠禮，非逸也。
記曰：「無大夫冠禮，而有其昏禮。
古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？公侯之有冠禮，夏之末造也。
天子之元子，猶士也，天下無生而貴者也。
繼世以立諸侯，象賢也。
」明天子諸侯大夫之無冠禮也。
冠者，将責為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮，故冠必有主人。
孤子，則父兄戒宿，蓋父兄以成人之禮責子弟也。
天子為元子之時，以士禮冠，所謂有父在，則禮然也。
設不幸君終，世子未冠，則冕而踐阼，斯為踐阼之禮而已矣。
已奉宗祧，君臨天下，将又責之為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮乎？ 家語稱孔子答孟懿子之問，吾取焉。
曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有？」曰：「諸侯之冠，異天子與？」曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。
人君無所殊也。
」「諸侯之有冠禮也，夏之末造也。
」此孔子之遺言也。
益以祝雍頌公冠之篇焉，則誣矣。
公冠曰：公冠，自為主。
迎賓，揖，升自阼，立于席。
既醴，降自阼，飨之以三獻之禮。
無介，無樂，皆玄端。
其酬币，朱錦采，四馬。
其慶也，天子儗焉。
曰「自為主」，曰「賓降阼」，嫌尊矣。
夫非為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮也。
且禮自上達，而曰天子儗冠，何也？此非孔氏之言也。
周衰，先王之禮不具。
傳者既失其本，但知其略，而欲求之于詳；而不知禮之失在于略，而又患于求詳之過。
公冠又曰：「公冠四，加玄冕。
」左傳季武子曰：「君冠，必以祼【祼 原刻誤作「裸」，依周禮春官校改。
】 享之禮行之，以金石之樂節之，而先君之祧處之。
」玉藻曰：「始冠，缁布冠。
自諸侯下達，冠而敝之可也。
玄冠，朱組纓，天子之冠也。
缁布冠，缋緌，諸侯之冠也。
」蓋務為天子諸侯士庶之别，而不知先王制冠禮之義所以同之于士庶者也。
公子有宗道論大傳曰：「有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗，亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道。
公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。
」 夫公子者，别子為祖者也，何以為宗？曰：公子非宗也，不為宗而宗之道出焉耳。
公子之大宗者，公也。
已自别于正體，無大宗矣。
雖其子為繼别之宗，猶繼祢也。
迨五世當遷，而後不遷之宗于是乎出。
未及五世，猶小宗也。
所以謂之「小宗而無大宗」也。
公子雖無大宗，而不可謂之非大宗之祖；雖為大宗之祖，而未及乎繼祢之子：所以謂之「有大宗而無小宗」也。
公子一人焉而已。
無大宗，是「有無宗」也。
無小宗，是「亦莫之宗」也。
故曰公子非宗也。
非宗，故謂之别子；别子，故為之祖；為之祖，故「公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者」，而宗之道于是乎出。
先王之立宗，大抵因别子之嫡庶而已。
二世之庶，宗其繼祢者之嫡；三世之庶，宗其繼祖者之嫡；四世之庶，宗其繼曾祖者之嫡；五世之庶，宗其繼高祖者之嫡；而為小宗之道出矣。
六世之庶，宗其繼别者之嫡，而為大宗之道出矣。
小宗四，大宗一，并而為五宗，而其變至于無窮。
皆自于公子，故曰「不為宗而宗之道出焉」也。
鄭氏曰：「公子不得宗君，君命嫡昆弟為之宗，使之宗之。
所宗者嫡，則如大宗。
死，為之齊衰九月。
其母，則小君也。
為其妻，齊衰三月。
無嫡而宗庶，則如小宗。
死，為之大功九月。
其母妻無服。
公子唯己而已，則無所宗亦莫之宗。
」是公子有此三事也。
鄭以此為公子之宗道，則非「别子為祖」之義矣。
夫宗有散有合。
族人不得以戚戚君，于是乎散，故号别子者以之。
别子為祖，繼别為宗，繼祢為小宗，于是乎合，故号為小宗者以之。
先王之道，由祖而宗，猶木之由木而為枝也。
得其祖，則兄弟相宗，而宗之法行；不得其祖，則兄弟不相宗，而别子之義起。
今使公子自相宗，夫公子不得祖先君矣，宗于何生？且非先君之正體，皆庶也，而鄭又為嫡庶之說，過矣。
别子者，宗之始也，不可以亂。
故先王正其始。
正其始者，正其别也。
魯之三桓，鄭之七穆，古之遺制也。
【鈔本「故号為小宗者以之」，「為」字之上，有「為宗」二字。
】 ?女論 女未嫁人，而或為其夫死，又有終身不改适者，非禮也。
夫女子未有以身許人之道也。
未嫁而為其夫死，且不改适者，是以身許人也。
男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。
父母不在，伯父、世母主之。
無伯父、世母，族之長者主之。
男女無自相婚姻之禮，所以厚别而重廉恥之防也。
女子在室，唯其父母為之許聘于人也，而己無所與，純乎女道而已矣。
六禮既備，壻親禦授綏，母送之門，共牢合卺，而後為夫婦。
苟一禮不備，壻不親迎，無父母之命，女不自往也，猶為奔而已。
女未嫁而為其夫死且不改适，是六禮不具，壻不親迎，無父母之命而奔者也。
非禮也。
陰陽配偶，天地之大義也。
天下未有生而無偶者，終身不适，是乖陰陽之氣，而傷天地之和也。
曾子問曰：「昏禮既納币，有吉日，壻之父母死，則如之何？」孔子曰：「壻已葬，緻命女氏，曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某緻命。
』女氏許諾，而弗敢嫁也。
」弗敢嫁而許諾，固其可以嫁也。
「壻免喪，女之父母使人請，壻弗取，而後嫁之，禮也。
」夫壻有三年之喪，免喪而弗取，則嫁之也。
曾子曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷于祖，不祔于皇姑，不杖，不菲，不次，歸葬于女子氏之黨，示未成婦也。
」未成婦，則不系于夫也。
先王之禮豈為其薄哉？ 幼從父兄，嫁從夫。
從夫則一聽于夫，而父母之服為之降。
從父則一聽于父，而義不及于夫。
蓋既嫁而後夫婦之道成，聘則父母之事而已。
女子固不自知其身之為誰屬也，有廉恥之防焉。
以此言之，女未嫁而不改适，為其夫死者之無謂也。
譜例論 世之為譜學者，稱歐陽氏、蘇氏。
予考二家之書，小異而大同。
蓋其法使族人各為譜，而各詳其宗。
夫人各詳其宗，則譜大備，而可以至于無窮。
此其善也。
而蘇氏又曰：「古者惟天子之子與始為大夫者，而後可以為大宗，其餘則否。
獨小宗之法，猶可施于天下，故為族譜，皆從小宗，而虛其大宗之法。
」而予之為說異于是。
夫古者有大宗而後有小宗，如木之有本而後有枝葉。
繼祢者、繼祖者、繼曾祖者、繼高祖者，世世變也，而為大宗者不變。
是以祖遷于上，宗易于下，而不至于散者，大宗以維之也。
故曰：「大宗以收族也。
」苟大宗廢，則小宗之法，亦無所恃以能獨施于天下。
予又以為譜者，載其族之世次、名諱而已。
其所不可知者，無如之何；其所可知者，無不載也。
夫使世次、名諱之既詳，則不必縣定以為宗法，而宗法存焉耳。
故歐陽氏、蘇氏以有法治無法，吾以無法寓有法，是吾譜之所以異也。
水利論 吳地痹下，水之所都，為民利害尤劇。
治之者皆莫得其源委。
禹之故迹，其廢久矣。
吳東北邊境，環以江海，中潴太湖。
自湖州諸溪從天目山西北宣州諸山溪水所奔注，而從吳江過甫裡，經華亭青龍江以入海。
蓋太湖之廣三萬六千頃，入海之道，獨有一路，所謂吳淞江者。
顧江自湖口距海不遠，有潮泥填淤反土之患。
湖田膏腴，往往為民所圍占，而與水争尺寸之利，所以松江日隘。
昔人不循其本，沿流逐末，取目前之小快，别鑿港浦，以求一時之利，而松江之勢日失。
所以沿至今日，僅與支流無辨，或至指大于股，海口遂至湮塞。
此豈非治水之過與？ 蓋宋揚州刺史王浚以松江滬渎壅噎不利，欲從武康纻溪為渠浛，直達于海，穿鑿之端自此始。
夫以江之湮塞，宜從其湮塞者而治之；不此之務，而别求他道，所以治之愈力而失之愈遠也。
太倉公為人治疾，所診期決死生，而或有不驗者，以為不當飲藥針灸而飲藥針灸，則先期而死。
後之治水者，與其飲藥針灸何以異？孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本。
」「禹之行水，行其所無事也。
」欲圖天下之大功，而不知行其所無事，
記曰：「無大夫冠禮，而有其昏禮。
古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？公侯之有冠禮，夏之末造也。
天子之元子，猶士也，天下無生而貴者也。
繼世以立諸侯，象賢也。
」明天子諸侯大夫之無冠禮也。
冠者，将責為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮，故冠必有主人。
孤子，則父兄戒宿，蓋父兄以成人之禮責子弟也。
天子為元子之時，以士禮冠，所謂有父在，則禮然也。
設不幸君終，世子未冠，則冕而踐阼，斯為踐阼之禮而已矣。
已奉宗祧，君臨天下，将又責之為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮乎？ 家語稱孔子答孟懿子之問，吾取焉。
曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有？」曰：「諸侯之冠，異天子與？」曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。
人君無所殊也。
」「諸侯之有冠禮也，夏之末造也。
」此孔子之遺言也。
益以祝雍頌公冠之篇焉，則誣矣。
公冠曰：公冠，自為主。
迎賓，揖，升自阼，立于席。
既醴，降自阼，飨之以三獻之禮。
無介，無樂，皆玄端。
其酬币，朱錦采，四馬。
其慶也，天子儗焉。
曰「自為主」，曰「賓降阼」，嫌尊矣。
夫非為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮也。
且禮自上達，而曰天子儗冠，何也？此非孔氏之言也。
周衰，先王之禮不具。
傳者既失其本，但知其略，而欲求之于詳；而不知禮之失在于略，而又患于求詳之過。
公冠又曰：「公冠四，加玄冕。
」左傳季武子曰：「君冠，必以祼【祼 原刻誤作「裸」，依周禮春官校改。
】 享之禮行之，以金石之樂節之，而先君之祧處之。
」玉藻曰：「始冠，缁布冠。
自諸侯下達，冠而敝之可也。
玄冠，朱組纓，天子之冠也。
缁布冠，缋緌，諸侯之冠也。
」蓋務為天子諸侯士庶之别，而不知先王制冠禮之義所以同之于士庶者也。
公子有宗道論大傳曰：「有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗，亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道。
公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。
」 夫公子者，别子為祖者也，何以為宗？曰：公子非宗也，不為宗而宗之道出焉耳。
公子之大宗者，公也。
已自别于正體，無大宗矣。
雖其子為繼别之宗，猶繼祢也。
迨五世當遷，而後不遷之宗于是乎出。
未及五世，猶小宗也。
所以謂之「小宗而無大宗」也。
公子雖無大宗，而不可謂之非大宗之祖；雖為大宗之祖，而未及乎繼祢之子：所以謂之「有大宗而無小宗」也。
公子一人焉而已。
無大宗，是「有無宗」也。
無小宗，是「亦莫之宗」也。
故曰公子非宗也。
非宗，故謂之别子；别子，故為之祖；為之祖，故「公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者」，而宗之道于是乎出。
先王之立宗，大抵因别子之嫡庶而已。
二世之庶，宗其繼祢者之嫡；三世之庶，宗其繼祖者之嫡；四世之庶，宗其繼曾祖者之嫡；五世之庶，宗其繼高祖者之嫡；而為小宗之道出矣。
六世之庶，宗其繼别者之嫡，而為大宗之道出矣。
小宗四，大宗一，并而為五宗，而其變至于無窮。
皆自于公子，故曰「不為宗而宗之道出焉」也。
鄭氏曰：「公子不得宗君，君命嫡昆弟為之宗，使之宗之。
所宗者嫡，則如大宗。
死，為之齊衰九月。
其母，則小君也。
為其妻，齊衰三月。
無嫡而宗庶，則如小宗。
死，為之大功九月。
其母妻無服。
公子唯己而已，則無所宗亦莫之宗。
」是公子有此三事也。
鄭以此為公子之宗道，則非「别子為祖」之義矣。
夫宗有散有合。
族人不得以戚戚君，于是乎散，故号别子者以之。
别子為祖，繼别為宗，繼祢為小宗，于是乎合，故号為小宗者以之。
先王之道，由祖而宗，猶木之由木而為枝也。
得其祖，則兄弟相宗，而宗之法行；不得其祖，則兄弟不相宗，而别子之義起。
今使公子自相宗，夫公子不得祖先君矣，宗于何生？且非先君之正體，皆庶也，而鄭又為嫡庶之說，過矣。
别子者，宗之始也，不可以亂。
故先王正其始。
正其始者，正其别也。
魯之三桓，鄭之七穆，古之遺制也。
【鈔本「故号為小宗者以之」，「為」字之上，有「為宗」二字。
】 ?女論 女未嫁人，而或為其夫死，又有終身不改适者，非禮也。
夫女子未有以身許人之道也。
未嫁而為其夫死，且不改适者，是以身許人也。
男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。
父母不在，伯父、世母主之。
無伯父、世母，族之長者主之。
男女無自相婚姻之禮，所以厚别而重廉恥之防也。
女子在室，唯其父母為之許聘于人也，而己無所與，純乎女道而已矣。
六禮既備，壻親禦授綏，母送之門，共牢合卺，而後為夫婦。
苟一禮不備，壻不親迎，無父母之命，女不自往也，猶為奔而已。
女未嫁而為其夫死且不改适，是六禮不具，壻不親迎，無父母之命而奔者也。
非禮也。
陰陽配偶，天地之大義也。
天下未有生而無偶者，終身不适，是乖陰陽之氣，而傷天地之和也。
曾子問曰：「昏禮既納币，有吉日，壻之父母死，則如之何？」孔子曰：「壻已葬，緻命女氏，曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某緻命。
』女氏許諾，而弗敢嫁也。
」弗敢嫁而許諾，固其可以嫁也。
「壻免喪，女之父母使人請，壻弗取，而後嫁之，禮也。
」夫壻有三年之喪，免喪而弗取，則嫁之也。
曾子曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷于祖，不祔于皇姑，不杖，不菲，不次，歸葬于女子氏之黨，示未成婦也。
」未成婦，則不系于夫也。
先王之禮豈為其薄哉？ 幼從父兄，嫁從夫。
從夫則一聽于夫，而父母之服為之降。
從父則一聽于父，而義不及于夫。
蓋既嫁而後夫婦之道成，聘則父母之事而已。
女子固不自知其身之為誰屬也，有廉恥之防焉。
以此言之，女未嫁而不改适，為其夫死者之無謂也。
譜例論 世之為譜學者，稱歐陽氏、蘇氏。
予考二家之書，小異而大同。
蓋其法使族人各為譜，而各詳其宗。
夫人各詳其宗，則譜大備，而可以至于無窮。
此其善也。
而蘇氏又曰：「古者惟天子之子與始為大夫者，而後可以為大宗，其餘則否。
獨小宗之法，猶可施于天下，故為族譜，皆從小宗，而虛其大宗之法。
」而予之為說異于是。
夫古者有大宗而後有小宗，如木之有本而後有枝葉。
繼祢者、繼祖者、繼曾祖者、繼高祖者，世世變也，而為大宗者不變。
是以祖遷于上，宗易于下，而不至于散者，大宗以維之也。
故曰：「大宗以收族也。
」苟大宗廢，則小宗之法，亦無所恃以能獨施于天下。
予又以為譜者，載其族之世次、名諱而已。
其所不可知者，無如之何；其所可知者，無不載也。
夫使世次、名諱之既詳，則不必縣定以為宗法，而宗法存焉耳。
故歐陽氏、蘇氏以有法治無法，吾以無法寓有法，是吾譜之所以異也。
水利論 吳地痹下，水之所都，為民利害尤劇。
治之者皆莫得其源委。
禹之故迹，其廢久矣。
吳東北邊境，環以江海，中潴太湖。
自湖州諸溪從天目山西北宣州諸山溪水所奔注，而從吳江過甫裡，經華亭青龍江以入海。
蓋太湖之廣三萬六千頃，入海之道，獨有一路，所謂吳淞江者。
顧江自湖口距海不遠，有潮泥填淤反土之患。
湖田膏腴，往往為民所圍占，而與水争尺寸之利，所以松江日隘。
昔人不循其本，沿流逐末，取目前之小快，别鑿港浦，以求一時之利，而松江之勢日失。
所以沿至今日，僅與支流無辨，或至指大于股，海口遂至湮塞。
此豈非治水之過與？ 蓋宋揚州刺史王浚以松江滬渎壅噎不利，欲從武康纻溪為渠浛，直達于海，穿鑿之端自此始。
夫以江之湮塞，宜從其湮塞者而治之；不此之務，而别求他道，所以治之愈力而失之愈遠也。
太倉公為人治疾，所診期決死生，而或有不驗者，以為不當飲藥針灸而飲藥針灸，則先期而死。
後之治水者，與其飲藥針灸何以異？孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。
故者以利為本。
」「禹之行水，行其所無事也。
」欲圖天下之大功，而不知行其所無事，