别集卷之二上 應制策
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樂至九變而淳氣洽矣。
鳳凰何為而藏乎？」蓋聖人之制，随時不同，而非截然為數代之樂。
成周兼而用之，以六代之樂配十二調，每樂二調，以一陰一陽相對而為之合。
其感動神示，自有不容已者。
故曰：天之與人，有以相通，如影之象形，響之應聲。
為善者，天報之以福；為惡者，天降之以殃，其自然者也。
他書所載，師文、師開之鼓琴，師涓之寫濮上元聲，其感薄陰陽，通于物類，要其理有不可誣者。
惜乎，周衰，王者不作，天地之氣不應，而淫過兇嫚之聲，競以相誇。
浸淫于後世，先王之制，遂不可考。
漢之制氏，「僅能得其铿锵鼓舞，而不能言其義。
」其後河間獻王所得雅樂，天子但令太常以時存肄，不令奏郊廟。
其郊廟及所奏禦，皆俗樂淫聲。
西漢一代文章之盛，名卿才士輩出，而卒莫有能興禮樂者。
而亡國新聲，代變日增。
自此以往，豈複可冀耶？前世号知樂者，如荀勖、阮鹹、張文收、萬寶常、王樸諸人，卒亦未有以見之于用。
而牛弘、何妥、鄭譯、李照、阮逸、範鎮、司馬光之徒，紛紛莫決。
而士大夫之議，常與工師之說相悖，固有所謂訂正雖詳，而铿锵不協韻；辨析可聽，而考擊不成聲；伥伥焉如瞽無目，而以手模指索，狀物之形難矣。
此無他，先王之制既廢，後之人雖欲罄心思而測度摹拟于千百載之上，不可得也。
故樂者，漢以前有司掌之，無不知其義；漢以後儒者求之，而卒莫得其數。
有傳與無傳之異，又無先王以制之也。
雖然，樂者千世一理而已矣，不以有傳而存，不以無傳而亡。
其始在于人心；人心之動，物使之然也。
情動于中而發于聲，雖成文，謂之音。
比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂。
千古之人心不亡，則千古之人皆可以制樂。
而世之論樂者，不求夫樂之本，而區區于樂之數。
夫其數可知也，其義難知也。
知其義，而本末一以貫之矣。
後之人不察，而殚精于壁羨尺度之間，較量于累黍多寡之際，緻疑于鐘律洪殺之節，紛纭于五聲十二律變宮變征之異。
夫樂誠不可以舍器數，而沒于氣【氣 依上文當為「器」。
】數之中，則其力愈勞，而其數愈失。
盍亦反其本矣。
太史公曰：「神使氣，氣就形，細若氣，微若聲，聖人因神而有之，雖妙必效。
」莊周曰：「奏之以天，征之以人，行之以禮義，建之以人情」【人情 莊子天運作「太清」。
】；「天機不張，而五官皆備，此之謂樂【樂 莊子天運作「天樂」。
】 ，無言而心悅」者也。
古者百姓太和，萬物鹹若聲律身度。
五音、天音也；八聲，天化也；七始，天統也；秋養耆老而冬食孤子，勃然招樂興大鹿之野。
然則明君在上，休養生民，陶以太和，萬物之生各得，而天也之沴不作。
然後吹律以生尺，命神瞽以寫中聲，以黃鐘為聲氣之元，則太和熏蒸、八風順序、鳳儀獸舞之治，可複追矣。
不然，雖使置局設官，招選天下知音之士，以研究律呂之精，無不符于先王。
此為瞽史之事，而非治天下之本也。
第四問 王者之興，必有一代之臣，以輔翼天下之治，而成弘濟之功。
夫有是君而無是臣，則上常患于不得其下，而君之事無所寄；有是臣而無是君，則下常患于不遇其上，而下之才無所展。
然天将以開一代之治，而啟其明良之會，既生是君，使之緻摧陷廓清之功；則必生是臣，以緻協謀參贊之力。
蓋天下之勢，亂極而治，天之愛民之深，必不使之終于此也。
故聖人之生，以安民也。
而聖人之于天下，又非一手一足之烈也；必得是人足以辦吾事者，故賢臣之生，以佐聖也。
自古大亂之世，未有無聖人而可以緻治者，亦未有無賢臣而可以弘化者。
如雲龍風虎，氣類自應，相須而成，相待而合，而烏知其所以然哉？ 堯以前，如風後、力牧、常先、大鴻之徒，非經所見，不可得而論矣。
虞書所載九官十二牧，班班可考者。
三代而下，以革命而有天下：則有如成湯有一德之伊尹，而後有升陑之師；武王有鷹揚之太公，而後有牧野之會。
至于畢、散、周、召之徒，皆以聖人之德，奔走後先，禦侮疏附，詩、書所稱，有大功以配享于先王，暨其子孫，藉其休以有國者數百年，蓋其盛不可及矣。
三代而下，漢高起布衣，誅秦蹙項，以有天下。
而淮陰、绛、灌之徒，摧鋒陷陣，以緻其百戰之功，而其時稱蕭何、韓信、張良，此三人者為尤烈。
光武承王莽之亂，奮迹南陽，恢複舊物，則有鄧禹、吳漢、賈複、寇恂、馬援、馮異、岑彭【岑彭 原刻誤作「彭岑」，依後漢書乙正。
】 、來歙之徒宣其力。
唐太宗舉兵晉陽，平隋之亂，則有劉弘基、李績、李靖、房玄齡、杜如晦之流緻其勳。
宋太祖受周之禅，去五代戰争之患，緻天下于太平，則有趙普、潘美、曹彬之輩殚其謀。
天下不可以無君，故立之君；立之君，不可以無臣，故生之臣以佐之。
有堯、舜、三代之君，則必有堯、舜、三代之臣；有漢、唐、宋之君，則必有漢、唐、宋之臣。
天之愛民久矣，不如是，何以戡定禍亂，克成太平耶？ 慨自胡【胡 原刻墨釘，依大全集校補。
】 元入主中國，天下腥膻者垂百年。
既而運窮數極，天闵斯人之亂，于是生我太祖高皇帝于淮甸，以清中原之戎，拯天下之禍，而援生民之溺。
數年之間，定金陵，平吳會，克荊、襄、閩、廣，胡虜【胡虜 原刻墨釘，依大全集校補。
】 不戰而竄息于狼望之北。
固宇宙以來所未有之勳，而聖人獨禀全智，功高萬古，神谟廟筭，有非他人所能贊其萬一者。
而一時諸臣應運而生，皆起于淮甸之間，乘機遘會，以成不世之勳，有若高祖之豐沛，光武之南陽者，此豈人之所為哉？蓋将以開我國家億萬年無疆之治，故聖祖龍興于上，而諸臣景附于下，乘風雲之會，依日月之光，而昭諸鼎彜，銘諸策府，有非一時之所能殚述者。
其大勳光宣炳烺于天地之間，如中山武甯王以下六王者，其功尤烈。
天下之人至今能道之。
他如朱文正 李文忠鹹以内外之親，而郭子興、郭英、吳良祯、寥永忠、永安之徒，則以父子兄弟，後先緻力效死于其間。
大抵數總大軍，以不殺為威，而沉毅好謀，定大事于一言，武甯之功為大。
而開平之窮虜于漠北，黔甯之收功于滇南，此方面之功之最著者。
其它或撫一城，或定一方，或專城而秉钺，或分阃而受寄，或敵忾以怒寇，或殄滅以為期，孰非體天地好生之德，勤皇祖安集之命，有功于方夏，而惠于元元者乎？國史之所紀載者，固莫得而覩。
而往往見于儒臣銘章碑志之間，此愚生之所竊識其萬一者。
因念百六七十年，父子兄弟長養太平之世，方内無兵革之禍，戒虜之醬者，固我高皇帝天覆地載之功；諸臣匡持輔協之力，不可少也。
書曰：「丕顯文、武，克慎明德。
昭升于上，敷聞于下。
惟時上帝，集厥命于文王。
亦惟先正，克左右昭事厥辟。
越小大謀猷，罔不率從。
」此之謂乎！今太廟既已配享，而功臣廟又有特祠，金書鐵券，山河帶砺之盟，于今不替。
迩者皇上又興滅繼絕，開廟藏，覽舊記，以昭元功之侯籍，使開平、甯河、岐陽、誠意之賞，複延于世。
我國家之酬諸臣者，可以無憾矣。
顧承平日久，為其子孫者，或驕溢于富貴。
而不能體乃祖乃父之心，時陷法禁。
從而棄之，又所不忍，而未免有「厚德掩息，遴柬布章」之譏。
則高皇帝之大诰武臣，文皇帝之鐵榜訓戒，今日誠不可不申明而訓敕之也。
書曰：「古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰。
世選爾勞，予不掩爾善，予【予 尚書盤庚作「茲予」。
】 大享于先王，爾祖其從與享之。
作福作災，予不敢動用非德。
」敬以為今日獻。
第五問 古之為天下者，養民之生；後之為天下者，聽民之自生。
夫聽民之自生可也，又從而取之；取之可也，而不求所以為可繼之道，則我之取者無窮，而民之生日蹶。
民蹶而我之取者将不我應，國計民生，兩困而俱傷，其何以善其後？是不可不深思而熟慮之也。
我國家建都北平，歲輸東南之粟以入京師者數百萬。
舳舻相銜，接本江、淮。
加以方物土貢，金帛錦繡，以供大官王服者，歲常不絕。
其取于民不少矣。
而比年以來，民生日瘁，國課日虧，水旱薦告，有司常患莫知所以為計。
然惟知取于民，而未知所以救菑捍患、與民莫大之利也。
大抵西北之田，其水旱常聽于天；而東南之田，其水旱常制于人。
蓋其地有三江、五湖之灌注，而東南又并海，有堤防蓄洩，雖恒雨恒旸，而可以無虞。
故昔之言水利者先焉。
禹貢：「三江既入，震澤底定。
」震澤即今太湖。
周禮所謂具區、五湖，蓋地一而名異也。
爾雅：「具區。
」郭景純雲：「吳、越之間有具區，周五百裡，故曰五湖也。
」其言五湖，猶江之言九江爾。
春秋越與吳戰于五湖，豈太湖之外複有四哉？其所謂具區、洮隔、彭蠡、青艹、洞庭，及季氏圖彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、鑒湖為五湖者，非也。
禹治揚州之水，西偏莫大于彭蠡，而東偏莫大于震澤。
欲甯震澤之水，在于疏其下流。
三江入于海，而後震澤無泛濫之虞。
震澤固吐納衆水者也。
西北有宣、歙、蕪湖、荊溪、宜興、溧陽、溧水數郡之水，西南有天目、富陽、分水、湖州、杭州諸山諸溪奔注之水，潴聚于湖。
而由震澤、吳江長橋，東入松江青龍江而入海。
溧陽之上，古有五堰以節宣、歙、金陵、九陽江之水。
宜興之下，有百渎以疏荊溪所受之水。
江陰而東，有運河洩水以入江。
宜興而西，有夾苎、幹與、塘口、大吳等渎洩四水。
此治其原委之法也。
三江，東南洩水之尾闾也；三江之流不疾，則海潮逆上，日至淤塞，而下流不通。
此吳淞江之疏導，不可不先，而凡太湖以下諸江之入于海者，皆不可以不加之意也。
昔宋單锷嘗疏東南水利書，蘇文忠以為有利于民，條其事于朝，而亦莫能行之者，大抵承平日久，人習于苟安，稍有建國家之計，必以為迂遠動衆而不可用；故經國之慮，每至于格而不行。
夫自漢以來，天下之用，不盡于東南。
至唐、宋，而東南之民始出其力以給天下之用。
然自吳、越竊據于此，乃能修水利以自給。
外以奉事大國，而内不乏于朝府之用。
是以其國不困，而民猶足以支。
及天下全盛，江南不熟，則取于浙右；浙右不熟，則取于淮南。
于是圩田河塘，因循隳廢，而坐失東南之大利，以至于今。
鳳凰何為而藏乎？」蓋聖人之制，随時不同，而非截然為數代之樂。
成周兼而用之，以六代之樂配十二調，每樂二調，以一陰一陽相對而為之合。
其感動神示，自有不容已者。
故曰：天之與人，有以相通，如影之象形，響之應聲。
為善者，天報之以福；為惡者，天降之以殃，其自然者也。
他書所載，師文、師開之鼓琴，師涓之寫濮上元聲，其感薄陰陽，通于物類，要其理有不可誣者。
惜乎，周衰，王者不作，天地之氣不應，而淫過兇嫚之聲，競以相誇。
浸淫于後世，先王之制，遂不可考。
漢之制氏，「僅能得其铿锵鼓舞，而不能言其義。
」其後河間獻王所得雅樂，天子但令太常以時存肄，不令奏郊廟。
其郊廟及所奏禦，皆俗樂淫聲。
西漢一代文章之盛，名卿才士輩出，而卒莫有能興禮樂者。
而亡國新聲，代變日增。
自此以往，豈複可冀耶？前世号知樂者，如荀勖、阮鹹、張文收、萬寶常、王樸諸人，卒亦未有以見之于用。
而牛弘、何妥、鄭譯、李照、阮逸、範鎮、司馬光之徒，紛紛莫決。
而士大夫之議，常與工師之說相悖，固有所謂訂正雖詳，而铿锵不協韻；辨析可聽，而考擊不成聲；伥伥焉如瞽無目，而以手模指索，狀物之形難矣。
此無他，先王之制既廢，後之人雖欲罄心思而測度摹拟于千百載之上，不可得也。
故樂者，漢以前有司掌之，無不知其義；漢以後儒者求之，而卒莫得其數。
有傳與無傳之異，又無先王以制之也。
雖然，樂者千世一理而已矣，不以有傳而存，不以無傳而亡。
其始在于人心；人心之動，物使之然也。
情動于中而發于聲，雖成文，謂之音。
比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂。
千古之人心不亡，則千古之人皆可以制樂。
而世之論樂者，不求夫樂之本，而區區于樂之數。
夫其數可知也，其義難知也。
知其義，而本末一以貫之矣。
後之人不察，而殚精于壁羨尺度之間，較量于累黍多寡之際，緻疑于鐘律洪殺之節，紛纭于五聲十二律變宮變征之異。
夫樂誠不可以舍器數，而沒于氣【氣 依上文當為「器」。
】數之中，則其力愈勞，而其數愈失。
盍亦反其本矣。
太史公曰：「神使氣，氣就形，細若氣，微若聲，聖人因神而有之，雖妙必效。
」莊周曰：「奏之以天，征之以人，行之以禮義，建之以人情」【人情 莊子天運作「太清」。
】；「天機不張，而五官皆備，此之謂樂【樂 莊子天運作「天樂」。
】 ，無言而心悅」者也。
古者百姓太和，萬物鹹若聲律身度。
五音、天音也；八聲，天化也；七始，天統也；秋養耆老而冬食孤子，勃然招樂興大鹿之野。
然則明君在上，休養生民，陶以太和，萬物之生各得，而天也之沴不作。
然後吹律以生尺，命神瞽以寫中聲，以黃鐘為聲氣之元，則太和熏蒸、八風順序、鳳儀獸舞之治，可複追矣。
不然，雖使置局設官，招選天下知音之士，以研究律呂之精，無不符于先王。
此為瞽史之事，而非治天下之本也。
第四問 王者之興，必有一代之臣，以輔翼天下之治，而成弘濟之功。
夫有是君而無是臣，則上常患于不得其下，而君之事無所寄；有是臣而無是君，則下常患于不遇其上，而下之才無所展。
然天将以開一代之治，而啟其明良之會，既生是君，使之緻摧陷廓清之功；則必生是臣，以緻協謀參贊之力。
蓋天下之勢，亂極而治，天之愛民之深，必不使之終于此也。
故聖人之生，以安民也。
而聖人之于天下，又非一手一足之烈也；必得是人足以辦吾事者，故賢臣之生，以佐聖也。
自古大亂之世，未有無聖人而可以緻治者，亦未有無賢臣而可以弘化者。
如雲龍風虎，氣類自應，相須而成，相待而合，而烏知其所以然哉？ 堯以前，如風後、力牧、常先、大鴻之徒，非經所見，不可得而論矣。
虞書所載九官十二牧，班班可考者。
三代而下，以革命而有天下：則有如成湯有一德之伊尹，而後有升陑之師；武王有鷹揚之太公，而後有牧野之會。
至于畢、散、周、召之徒，皆以聖人之德，奔走後先，禦侮疏附，詩、書所稱，有大功以配享于先王，暨其子孫，藉其休以有國者數百年，蓋其盛不可及矣。
三代而下，漢高起布衣，誅秦蹙項，以有天下。
而淮陰、绛、灌之徒，摧鋒陷陣，以緻其百戰之功，而其時稱蕭何、韓信、張良，此三人者為尤烈。
光武承王莽之亂，奮迹南陽，恢複舊物，則有鄧禹、吳漢、賈複、寇恂、馬援、馮異、岑彭【岑彭 原刻誤作「彭岑」，依後漢書乙正。
】 、來歙之徒宣其力。
唐太宗舉兵晉陽，平隋之亂，則有劉弘基、李績、李靖、房玄齡、杜如晦之流緻其勳。
宋太祖受周之禅，去五代戰争之患，緻天下于太平，則有趙普、潘美、曹彬之輩殚其謀。
天下不可以無君，故立之君；立之君，不可以無臣，故生之臣以佐之。
有堯、舜、三代之君，則必有堯、舜、三代之臣；有漢、唐、宋之君，則必有漢、唐、宋之臣。
天之愛民久矣，不如是，何以戡定禍亂，克成太平耶？ 慨自胡【胡 原刻墨釘，依大全集校補。
】 元入主中國，天下腥膻者垂百年。
既而運窮數極，天闵斯人之亂，于是生我太祖高皇帝于淮甸，以清中原之戎，拯天下之禍，而援生民之溺。
數年之間，定金陵，平吳會，克荊、襄、閩、廣，胡虜【胡虜 原刻墨釘，依大全集校補。
】 不戰而竄息于狼望之北。
固宇宙以來所未有之勳，而聖人獨禀全智，功高萬古，神谟廟筭，有非他人所能贊其萬一者。
而一時諸臣應運而生，皆起于淮甸之間，乘機遘會，以成不世之勳，有若高祖之豐沛，光武之南陽者，此豈人之所為哉？蓋将以開我國家億萬年無疆之治，故聖祖龍興于上，而諸臣景附于下，乘風雲之會，依日月之光，而昭諸鼎彜，銘諸策府，有非一時之所能殚述者。
其大勳光宣炳烺于天地之間，如中山武甯王以下六王者，其功尤烈。
天下之人至今能道之。
他如朱文正 李文忠鹹以内外之親，而郭子興、郭英、吳良祯、寥永忠、永安之徒，則以父子兄弟，後先緻力效死于其間。
大抵數總大軍，以不殺為威，而沉毅好謀，定大事于一言，武甯之功為大。
而開平之窮虜于漠北，黔甯之收功于滇南，此方面之功之最著者。
其它或撫一城，或定一方，或專城而秉钺，或分阃而受寄，或敵忾以怒寇，或殄滅以為期，孰非體天地好生之德，勤皇祖安集之命，有功于方夏，而惠于元元者乎？國史之所紀載者，固莫得而覩。
而往往見于儒臣銘章碑志之間，此愚生之所竊識其萬一者。
因念百六七十年，父子兄弟長養太平之世，方内無兵革之禍，戒虜之醬者，固我高皇帝天覆地載之功；諸臣匡持輔協之力，不可少也。
書曰：「丕顯文、武，克慎明德。
昭升于上，敷聞于下。
惟時上帝，集厥命于文王。
亦惟先正，克左右昭事厥辟。
越小大謀猷，罔不率從。
」此之謂乎！今太廟既已配享，而功臣廟又有特祠，金書鐵券，山河帶砺之盟，于今不替。
迩者皇上又興滅繼絕，開廟藏，覽舊記，以昭元功之侯籍，使開平、甯河、岐陽、誠意之賞，複延于世。
我國家之酬諸臣者，可以無憾矣。
顧承平日久，為其子孫者，或驕溢于富貴。
而不能體乃祖乃父之心，時陷法禁。
從而棄之，又所不忍，而未免有「厚德掩息，遴柬布章」之譏。
則高皇帝之大诰武臣，文皇帝之鐵榜訓戒，今日誠不可不申明而訓敕之也。
書曰：「古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰。
世選爾勞，予不掩爾善，予【予 尚書盤庚作「茲予」。
】 大享于先王，爾祖其從與享之。
作福作災，予不敢動用非德。
」敬以為今日獻。
第五問 古之為天下者，養民之生；後之為天下者，聽民之自生。
夫聽民之自生可也，又從而取之；取之可也，而不求所以為可繼之道，則我之取者無窮，而民之生日蹶。
民蹶而我之取者将不我應，國計民生，兩困而俱傷，其何以善其後？是不可不深思而熟慮之也。
我國家建都北平，歲輸東南之粟以入京師者數百萬。
舳舻相銜，接本江、淮。
加以方物土貢，金帛錦繡，以供大官王服者，歲常不絕。
其取于民不少矣。
而比年以來，民生日瘁，國課日虧，水旱薦告，有司常患莫知所以為計。
然惟知取于民，而未知所以救菑捍患、與民莫大之利也。
大抵西北之田，其水旱常聽于天；而東南之田，其水旱常制于人。
蓋其地有三江、五湖之灌注，而東南又并海，有堤防蓄洩，雖恒雨恒旸，而可以無虞。
故昔之言水利者先焉。
禹貢：「三江既入，震澤底定。
」震澤即今太湖。
周禮所謂具區、五湖，蓋地一而名異也。
爾雅：「具區。
」郭景純雲：「吳、越之間有具區，周五百裡，故曰五湖也。
」其言五湖，猶江之言九江爾。
春秋越與吳戰于五湖，豈太湖之外複有四哉？其所謂具區、洮隔、彭蠡、青艹、洞庭，及季氏圖彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、鑒湖為五湖者，非也。
禹治揚州之水，西偏莫大于彭蠡，而東偏莫大于震澤。
欲甯震澤之水，在于疏其下流。
三江入于海，而後震澤無泛濫之虞。
震澤固吐納衆水者也。
西北有宣、歙、蕪湖、荊溪、宜興、溧陽、溧水數郡之水，西南有天目、富陽、分水、湖州、杭州諸山諸溪奔注之水，潴聚于湖。
而由震澤、吳江長橋，東入松江青龍江而入海。
溧陽之上，古有五堰以節宣、歙、金陵、九陽江之水。
宜興之下，有百渎以疏荊溪所受之水。
江陰而東，有運河洩水以入江。
宜興而西，有夾苎、幹與、塘口、大吳等渎洩四水。
此治其原委之法也。
三江，東南洩水之尾闾也；三江之流不疾，則海潮逆上，日至淤塞，而下流不通。
此吳淞江之疏導，不可不先，而凡太湖以下諸江之入于海者，皆不可以不加之意也。
昔宋單锷嘗疏東南水利書，蘇文忠以為有利于民，條其事于朝，而亦莫能行之者，大抵承平日久，人習于苟安，稍有建國家之計，必以為迂遠動衆而不可用；故經國之慮，每至于格而不行。
夫自漢以來，天下之用，不盡于東南。
至唐、宋，而東南之民始出其力以給天下之用。
然自吳、越竊據于此，乃能修水利以自給。
外以奉事大國，而内不乏于朝府之用。
是以其國不困，而民猶足以支。
及天下全盛，江南不熟，則取于浙右；浙右不熟，則取于淮南。
于是圩田河塘，因循隳廢，而坐失東南之大利，以至于今。