卷之七 書
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精廬，獲奉風旨。
迫于晷刻，言别怅怅。
承及貞女事，諸君子慨然有烈丈夫之風，愛莫助之。
再奉記事一首。
前所述頗疏略，當以此為證。
此皆得之衆論，無一語妝飾，但不知于史法何如耳？少時讀書，見古節義事，莫不慨然歎息，泣下沾襟。
恨其異世，不得同時。
至于今者着于耳目，乃更旁視遲疑，如不切己。
豈捐軀之義，無取于當年；英烈之風，獨隆于往代耶？秋暑，未得一面。
餘惟自愛。
答俞質甫書 人至，得初一日所惠書，感激壯厲。
三複，浪然雪涕。
嗟乎，質甫則既知之矣，豈待于千百世之後耶？仆自謂處下賤之地，如喑啞聾聩，了無所知與，乃分之宜。
昨偶發憤一言，不幸遂有喜事之名。
然實在于耳目之近，臨時感觸，出于意之所誠然，而不能已者。
仆又必欲得足下發其幽光，施之論述。
非特求繪藻之工，為文章纚纚然，觀美矜炫于世而已。
顧其志意有足深悲者。
栢舟、綠衣之篇，彼其人所處，以今日視之，尚為人道之常。
而作者為之憂傷怨憤，反複歎息，蓋深悼其不幸，而美其志意之不倫。
聖人遂因而存之，以為千百世之法。
況今日之變，萬萬于此，故欲與足下顯其行事，使千百世之後，略知今世之人亦有出于栢舟、綠衣女子之上者。
雖攸斁彜倫，反道敗德，怐愗煩冤，而天下之公理猶在人心，不至泯滅澌盡。
而天地之所以不至覆墜者，有此耳。
詩曰：「我躬不閱，遑恤我後！」夫彼已甘就屠剔剖割，以遂其志，此豈有顧于後世之榮名者？要之仆與足下之心，如此而已。
如足下卒為撝讓，仆何望焉！ 與宣仲濟書 有光頓首，仲濟足下：自足下之寓吾昆山也，仆始得一見，以為溫然君子。
既而聞宣烈婦之事，益慨歎以為此即向所見宣生之姊也。
及觀足下所撰述數百言，凜然如見其人。
又喜烈婦之有弟，可托以不朽也。
仆向許作傳，因循未及論次。
茲當遠役，須俟少暇為之。
夫烈婦之所自立者難矣。
此理在天地間，昭昭耿耿，千萬年不滅。
傳與不傳，此是吾輩事耳，如烈婦，則何假于此？向與浩卿語及旌表，令人憤懑。
使者徒知籍天子命作威福，甯複知紀綱風化為何物？此亦非一日矣。
然龍逢、比幹，當時亦何嘗旌表哉？人去草草，明當奉晤，不一。
答顧伯剛書 有光頓首，伯剛足下：比承厚意，非言所能謝。
更辱教誨以順應之說，捧讀數過，深用歎服。
論語之書，孔子與其門人論學者最詳。
其答諸子之問仁，曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」曰：「其言也讱。
」「出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
」皆自其用處言之，未嘗塊然獨守此心也。
易大傳曰：「易簡而天下之理得矣。
」人心本與天地為一。
三代以後，直為不能易簡，不能與天地相似，日用動作，至于所以為天下國家，往往增私長智，用計用數，無非吾性之贅疣。
故其治也，非三代之治；而其亂也，其極至于三代之所未嘗有。
來教推順應之說，而以禅授放伐言之，可謂發明無遺蘊矣。
但以忠恕于一貫，有精粗之異，竊恐猶有所未安。
所謂「吾道一以貫之」，孔子之所以為一者，蓋特有所指而未發，其實指忠恕而為言也。
曾子因門人未達，始複明言之，若言夫子之道，隻是忠恕一件以貫之耳，無他道也。
子貢問一言而可以終身行之者，其恕乎！恕所以終身行之，即忠恕所以一以貫之也。
豈可區别為聖人之一貫而謂之精，學者之忠恕而謂之粗哉？忠恕本無聖賢之别，而在學者工夫分界，自有生熟之殊。
賢人所以近于聖人，聖人之所以與天為一，即此忠恕而已。
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。
」此子貢能服膺夫子之教而行之。
故夫子深喜之，而曰：「賜也，非爾所及也。
」先儒乃以為非子貢所及；忠恕之事，苟子貢不能及，而何望于後之學者？ 道之在天下，易簡而已。
聖人則從容自中乎道，學者則孳孳修複乎此，均之盡乎心而已，所謂充拓得去。
天地變化，草木蕃，其實一忠恕也。
故一以貫之，而後可以終身行之。
豈可斷截忠恕二字，颛獨以為學者之事耶？ 承下問懇懇，并以鄙見請質焉。
有光白。
與潘子實書 有光頓首，子實足下：頃到山中，登萬峯，得足下讀書處，徘徊惆怅，不能自歸。
深山荒寂，無與晤言；意之所至，獨往獨來。
思古之人而不得見，往往悲歌感慨，至于淚下。
科舉之學，驅一世于利祿之中，而成一番人材世道，其敝已極。
士方沒首濡溺于其間，無複知有人生當為之事。
榮辱得喪，纏綿萦系，不可脫解，以至老死而不悟。
足下獨卓然不惑，痛流俗之沉迷，勤勤
迫于晷刻，言别怅怅。
承及貞女事，諸君子慨然有烈丈夫之風，愛莫助之。
再奉記事一首。
前所述頗疏略，當以此為證。
此皆得之衆論，無一語妝飾，但不知于史法何如耳？少時讀書，見古節義事，莫不慨然歎息，泣下沾襟。
恨其異世，不得同時。
至于今者着于耳目，乃更旁視遲疑，如不切己。
豈捐軀之義，無取于當年；英烈之風，獨隆于往代耶？秋暑，未得一面。
餘惟自愛。
答俞質甫書 人至，得初一日所惠書，感激壯厲。
三複，浪然雪涕。
嗟乎，質甫則既知之矣，豈待于千百世之後耶？仆自謂處下賤之地，如喑啞聾聩，了無所知與，乃分之宜。
昨偶發憤一言，不幸遂有喜事之名。
然實在于耳目之近，臨時感觸，出于意之所誠然，而不能已者。
仆又必欲得足下發其幽光，施之論述。
非特求繪藻之工，為文章纚纚然，觀美矜炫于世而已。
顧其志意有足深悲者。
栢舟、綠衣之篇，彼其人所處，以今日視之，尚為人道之常。
而作者為之憂傷怨憤，反複歎息，蓋深悼其不幸，而美其志意之不倫。
聖人遂因而存之，以為千百世之法。
況今日之變，萬萬于此，故欲與足下顯其行事，使千百世之後，略知今世之人亦有出于栢舟、綠衣女子之上者。
雖攸斁彜倫，反道敗德，怐愗煩冤，而天下之公理猶在人心，不至泯滅澌盡。
而天地之所以不至覆墜者，有此耳。
詩曰：「我躬不閱，遑恤我後！」夫彼已甘就屠剔剖割，以遂其志，此豈有顧于後世之榮名者？要之仆與足下之心，如此而已。
如足下卒為撝讓，仆何望焉！ 與宣仲濟書 有光頓首，仲濟足下：自足下之寓吾昆山也，仆始得一見，以為溫然君子。
既而聞宣烈婦之事，益慨歎以為此即向所見宣生之姊也。
及觀足下所撰述數百言，凜然如見其人。
又喜烈婦之有弟，可托以不朽也。
仆向許作傳，因循未及論次。
茲當遠役，須俟少暇為之。
夫烈婦之所自立者難矣。
此理在天地間，昭昭耿耿，千萬年不滅。
傳與不傳，此是吾輩事耳，如烈婦，則何假于此？向與浩卿語及旌表，令人憤懑。
使者徒知籍天子命作威福，甯複知紀綱風化為何物？此亦非一日矣。
然龍逢、比幹，當時亦何嘗旌表哉？人去草草，明當奉晤，不一。
答顧伯剛書 有光頓首，伯剛足下：比承厚意，非言所能謝。
更辱教誨以順應之說，捧讀數過，深用歎服。
論語之書，孔子與其門人論學者最詳。
其答諸子之問仁，曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」曰：「其言也讱。
」「出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
」皆自其用處言之，未嘗塊然獨守此心也。
易大傳曰：「易簡而天下之理得矣。
」人心本與天地為一。
三代以後，直為不能易簡，不能與天地相似，日用動作，至于所以為天下國家，往往增私長智，用計用數，無非吾性之贅疣。
故其治也，非三代之治；而其亂也，其極至于三代之所未嘗有。
來教推順應之說，而以禅授放伐言之，可謂發明無遺蘊矣。
但以忠恕于一貫，有精粗之異，竊恐猶有所未安。
所謂「吾道一以貫之」，孔子之所以為一者，蓋特有所指而未發，其實指忠恕而為言也。
曾子因門人未達，始複明言之，若言夫子之道，隻是忠恕一件以貫之耳，無他道也。
子貢問一言而可以終身行之者，其恕乎！恕所以終身行之，即忠恕所以一以貫之也。
豈可區别為聖人之一貫而謂之精，學者之忠恕而謂之粗哉？忠恕本無聖賢之别，而在學者工夫分界，自有生熟之殊。
賢人所以近于聖人，聖人之所以與天為一，即此忠恕而已。
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。
」此子貢能服膺夫子之教而行之。
故夫子深喜之，而曰：「賜也，非爾所及也。
」先儒乃以為非子貢所及；忠恕之事，苟子貢不能及，而何望于後之學者？ 道之在天下，易簡而已。
聖人則從容自中乎道，學者則孳孳修複乎此，均之盡乎心而已，所謂充拓得去。
天地變化，草木蕃，其實一忠恕也。
故一以貫之，而後可以終身行之。
豈可斷截忠恕二字，颛獨以為學者之事耶？ 承下問懇懇，并以鄙見請質焉。
有光白。
與潘子實書 有光頓首，子實足下：頃到山中，登萬峯，得足下讀書處，徘徊惆怅，不能自歸。
深山荒寂，無與晤言；意之所至，獨往獨來。
思古之人而不得見，往往悲歌感慨，至于淚下。
科舉之學，驅一世于利祿之中，而成一番人材世道，其敝已極。
士方沒首濡溺于其間，無複知有人生當為之事。
榮辱得喪，纏綿萦系，不可脫解，以至老死而不悟。
足下獨卓然不惑，痛流俗之沉迷，勤勤