卷之十 贈送序
關燈
小
中
大
之論，亦未必一一符合，而或時有過于離析附會者。
然其大義，固不謬于聖人矣。
其于金溪，往來論辯，終不能有同。
後之學者，分門異戶，自此而始。
顧二先生一時所争，亦在于言語文字之間。
而根本節目之大，未嘗不同也。
朱子既沒，其言大行于世，而世主方主張之。
自九儒從祀，天下以為正學之源流，而國家取士，稍因前代，遂以其書立之學官，莫有異議。
而近世一二君子，乃起而争自為說，創為獨得之見。
天下學者，相與立為标幟，号為講道，而同時海内鼎立，迄不相下。
餘姚之說尤盛。
中間暫息，而複大昌。
其為之倡者，固聰明絕世之姿，其中亦必獨有所見。
而至于為其徒者，則皆倡一而和十，剿其成言，而莫知其所以然。
獨以先有當世貴顯高名者為之宗，自足以鼓舞氣勢，相與踴躍于其間。
此則一時士習好名高，而不知求其本心為「遯世不見知而不悔」之學，則流風之弊也。
夫孔氏之門，學者所為終身孜孜不怠者，求仁而已。
其後子思為尊德性、道問學之說，而高明、廣大、精微、中庸、新、故之目，皆示學者為仁之功，欲其全體不偏；語意如臯陶所稱直溫寬栗之類也。
獨用揭此以立門戶，謂之講學，朱、陸之辯，固已啟後世之紛紛矣。
至孟子所謂良知、良能者，特言孩提之童自然之知能。
如此，即孟子之言性善已盡之；又何必偏揭良知以為标的耶？今世不求博學、審問、慎思、明辨【辨 原刻作「辯」，依禮記校改。
】、笃行之實，而嚣然以求名于天下。
聚徒數千人，謂之講學，以為名高，豈非莊子所謂「聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好」者也？夫今欲以講學求勝朱子，而朱子平生立心行事，與其在朝居官，無不可與天地對者。
講學之徒，考其行事，果能有及于朱子萬分之一否也？奈何欲以區區空言勝之！ 餘友王子敬舉進士，得建甯推官。
餘固慕遊朱子之鄉而未獲者，忻忻然願從之而不可得。
因告之以凡為吏，取法于朱子足矣。
間谒紫陽之祠，以瓣香為餘默緻其祝。
俾先生有神，知數百載之後，亦有餘之自信不惑者也。
【此文系昆山刻本。
常熟本另是一篇。
蓋既作論道之文，臨餞别時，又叙情款耳。
今并存于後。
】 送王子敬還吳奉母之建甯序嘉靖乙醜，吾昆山之士，試南宮得薦者四人。
餘與王子敬、陳敬甫皆賜第，而王明德請告以去。
餘為都水試吏，與敬甫同待選。
而子敬先有建甯之命，便道還家，迎太夫人之任。
敬甫當得内署，而餘官内外未定，然留京師已半載。
忽當秋候，涼風蕭飒，起視中庭明月，悄然不寐。
餘與敬甫同有思家之感，羨子敬之早還也。
昔潘安仁作閑居賦，以太夫人在堂，不能違膝下而遠從役。
意以為官者妨于養也。
今子敬榮還，又得侍養，人子遂志，無如此者。
初，子敬辭太夫人，嘗奉教不欲其在北。
雲：「吾少生長京師，北地風土，尚能識之。
汝即官南方，吾雖老，當從汝行。
」而子敬果得今官。
又子敬之舅雍裡公持憲八閩，嘗為女兄道粵中山水之勝，太大人所熟聞。
今遂南行之志，将倘佯武夷山水之間，不減安仁版輿輕軒之奉也。
漢隽曼倩為京兆尹，每行縣錄囚徒還，其母辄問所平反幾何？其子多有所平反，母喜笑，為飲食言語異于他時；亡所出，即怒，為之不食。
故隽京兆為吏，嚴而不殘。
子敬之幸太夫人、以孝道率先閩人。
而其治獄，内奉慈訓，必能不愧古人。
而太夫人亦将遠與隽母流芳名于百世矣。
子敬之行，敬甫與餘出餞崇文門，别而為書此。
是歲八月朔日也。
送張子忠之任南昌序 張子忠之令南昌也，孫子奇、趙元和與凡同事于禮部者二十有六人，于其将行，相與餞之，而屬序于予。
凡序之為，處者送行者之詞也。
予又辱與子忠善，因不敢辭。
蓋昔夫子與其門人論政，載于論語之書甚詳。
雖其為言不一，然皆為政之道。
而于為政之事，未嘗及之。
而求其一言以盡之者，曰「君子學道則愛人」而已。
今世之所患，不知道而不能愛人。
夫不知道而不能愛人，其為嵬瑣恣睢之徒，固不足言；至其有所樹立，号為能吏者，不過徒事聲迹之間。
一時赫然烨然，衆人以為美，而天下之元氣日以耗，而有不自知者。
世亦何賴于此？故學道而能愛人，不當複論其水土之風氣，與夫時之變化，而無所不可。
辟之水，能流而已；至于為澭，為濋，為瀾，為波，為潛，為浒，為沱，為洵，為沙，為濆，為汧，為汜，為淪，為泾，惟其流之所至，不能預期也。
君子能為道而已。
至于為栗，為立，為恭，為敬，為毅，為溫，為廉，為塞，為義，為平康正直，為強弗友之剛克，為燮友之柔克，為沉潛之剛克，為高明之柔克，惟其道之所至，不能預期也。
夫非特令于楊、粵之間宜也；令于齊、魯、燕、趙、秦、晉之間，亦宜也。
雖至于入為九卿，為天子之宰相，宜也。
今南昌，三司治所。
大吏鎮壓于其上，可以抗而或有所當承；可以随，而或有所當執；且又獨無所以感動諷谕之乎？士大夫登朝着，與其居于鄉者，繼踵接武。
裁以法，逆于情；通以情，骫于法。
又獨無至公大義，且于道德之重者，不可隆南州高士之禮乎？其民好讦以訟，懲其狡猾矣，獨不可使吏治蒸蒸不至于奸乎？财賦不若吾吳之繁重，而上供之不可廢，搜其隐匿矣，獨不可恤其災害而蠲以與民乎？地介江、湖，盜賊多有，殲其魁傑矣；又獨不可使聞教令而解散，安土樂業，如渤海之政乎？ 昔太祖高皇帝建都金陵，與僞漢争天下，諸将血戰，堅守豫章以挫其鋒，迄成底定之功。
今忠臣廟在焉。
然二百年來，強藩不軌，蠻夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 竊發，江、湖之盜，無處不有。
而議者以今日三陲多警，唯江右晏然。
以是為子忠喜，是猶以劇易利害言也。
吾所言者，道而已矣。
吾聞安成有鄒祭酒，吉水有羅谕德，方居深山，講明聖賢之學。
子忠試往而質之，必以吾言為然也。
【昆山刻本，篇首作序之由三【三 依本文當為「六」。
】十三字皆削去，篇中遂無照應。
今從常熟本。
】 送陳子達之任元城序 陳氏在吾昆山，家世以科名顯。
子達前年試南宮不第，欲就選。
時有傳權貴人語，以某地某官相許者。
子達曰：「吾可以賄而求仕耶？即往而責償于其民，可耶？」遂拂衣以歸。
今年試南宮，以一字失格，不得終試。
遂複就選。
适铨部政清，請谒不行。
或有以中人為地者，率置之蠻徼荒遠之區。
天下士集京師，皆以為朝廷清明，太平可望。
而子達得為縣大名之元城。
元城賦輕人樸。
雖在三河之間，于今畿輔地獨僻遠。
仕宦者得此以為清高。
子達因其土俗而無撓之，易以為治。
而餘以為今之為令之難，非雖于其官，而難于其為其官之上者。
自昔置令。
以百裡付之。
故譬之為人牧牛羊，為之善其牢刍，擇其水草，時其絼放，而主人不問，觀其牛羊之羸茁而已矣。
今以一令而大吏數十人制于其上，牛羊之羸茁不問也，牢刍水草絼放之事。
不使之為也。
而煩為之使，苛為之責，欲左而掣之使右，欲右而掣之使左。
以牧一人，而何其主十人，而主人各以其意喜怒之。
凡吏之勤苦焦勞，日夜以承迎其上，無餘事也。
故曰：令之難非難于其官，而難于其為其官之上者。
今天子委任元輔，作新吏治，而子達方有志于為民。
而為其官之上者，庶幾或少變前之為者，使之得盡其為牧之事。
餘于子達之行，有望焉，且以告其為其官之上者也。
【按絼，與纼同。
丈忍反，牛系也。
周禮：「封人置絼。
」注：「着牛鼻，所以牽牛者。
」常熟本誤删
然其大義，固不謬于聖人矣。
其于金溪，往來論辯，終不能有同。
後之學者，分門異戶，自此而始。
顧二先生一時所争，亦在于言語文字之間。
而根本節目之大，未嘗不同也。
朱子既沒，其言大行于世，而世主方主張之。
自九儒從祀，天下以為正學之源流，而國家取士，稍因前代，遂以其書立之學官，莫有異議。
而近世一二君子，乃起而争自為說，創為獨得之見。
天下學者，相與立為标幟，号為講道，而同時海内鼎立，迄不相下。
餘姚之說尤盛。
中間暫息，而複大昌。
其為之倡者，固聰明絕世之姿，其中亦必獨有所見。
而至于為其徒者，則皆倡一而和十，剿其成言，而莫知其所以然。
獨以先有當世貴顯高名者為之宗，自足以鼓舞氣勢，相與踴躍于其間。
此則一時士習好名高，而不知求其本心為「遯世不見知而不悔」之學，則流風之弊也。
夫孔氏之門，學者所為終身孜孜不怠者，求仁而已。
其後子思為尊德性、道問學之說，而高明、廣大、精微、中庸、新、故之目，皆示學者為仁之功，欲其全體不偏；語意如臯陶所稱直溫寬栗之類也。
獨用揭此以立門戶，謂之講學，朱、陸之辯，固已啟後世之紛紛矣。
至孟子所謂良知、良能者，特言孩提之童自然之知能。
如此，即孟子之言性善已盡之；又何必偏揭良知以為标的耶？今世不求博學、審問、慎思、明辨【辨 原刻作「辯」，依禮記校改。
】、笃行之實，而嚣然以求名于天下。
聚徒數千人，謂之講學，以為名高，豈非莊子所謂「聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好」者也？夫今欲以講學求勝朱子，而朱子平生立心行事，與其在朝居官，無不可與天地對者。
講學之徒，考其行事，果能有及于朱子萬分之一否也？奈何欲以區區空言勝之！ 餘友王子敬舉進士，得建甯推官。
餘固慕遊朱子之鄉而未獲者，忻忻然願從之而不可得。
因告之以凡為吏，取法于朱子足矣。
間谒紫陽之祠，以瓣香為餘默緻其祝。
俾先生有神，知數百載之後，亦有餘之自信不惑者也。
【此文系昆山刻本。
常熟本另是一篇。
蓋既作論道之文，臨餞别時，又叙情款耳。
今并存于後。
】 送王子敬還吳奉母之建甯序嘉靖乙醜，吾昆山之士，試南宮得薦者四人。
餘與王子敬、陳敬甫皆賜第，而王明德請告以去。
餘為都水試吏，與敬甫同待選。
而子敬先有建甯之命，便道還家，迎太夫人之任。
敬甫當得内署，而餘官内外未定，然留京師已半載。
忽當秋候，涼風蕭飒，起視中庭明月，悄然不寐。
餘與敬甫同有思家之感，羨子敬之早還也。
昔潘安仁作閑居賦，以太夫人在堂，不能違膝下而遠從役。
意以為官者妨于養也。
今子敬榮還，又得侍養，人子遂志，無如此者。
初，子敬辭太夫人，嘗奉教不欲其在北。
雲：「吾少生長京師，北地風土，尚能識之。
汝即官南方，吾雖老，當從汝行。
」而子敬果得今官。
又子敬之舅雍裡公持憲八閩，嘗為女兄道粵中山水之勝，太大人所熟聞。
今遂南行之志，将倘佯武夷山水之間，不減安仁版輿輕軒之奉也。
漢隽曼倩為京兆尹，每行縣錄囚徒還，其母辄問所平反幾何？其子多有所平反，母喜笑，為飲食言語異于他時；亡所出，即怒，為之不食。
故隽京兆為吏，嚴而不殘。
子敬之幸太夫人、以孝道率先閩人。
而其治獄，内奉慈訓，必能不愧古人。
而太夫人亦将遠與隽母流芳名于百世矣。
子敬之行，敬甫與餘出餞崇文門，别而為書此。
是歲八月朔日也。
送張子忠之任南昌序 張子忠之令南昌也，孫子奇、趙元和與凡同事于禮部者二十有六人，于其将行，相與餞之，而屬序于予。
凡序之為，處者送行者之詞也。
予又辱與子忠善，因不敢辭。
蓋昔夫子與其門人論政，載于論語之書甚詳。
雖其為言不一，然皆為政之道。
而于為政之事，未嘗及之。
而求其一言以盡之者，曰「君子學道則愛人」而已。
今世之所患，不知道而不能愛人。
夫不知道而不能愛人，其為嵬瑣恣睢之徒，固不足言；至其有所樹立，号為能吏者，不過徒事聲迹之間。
一時赫然烨然，衆人以為美，而天下之元氣日以耗，而有不自知者。
世亦何賴于此？故學道而能愛人，不當複論其水土之風氣，與夫時之變化，而無所不可。
辟之水，能流而已；至于為澭，為濋，為瀾，為波，為潛，為浒，為沱，為洵，為沙，為濆，為汧，為汜，為淪，為泾，惟其流之所至，不能預期也。
君子能為道而已。
至于為栗，為立，為恭，為敬，為毅，為溫，為廉，為塞，為義，為平康正直，為強弗友之剛克，為燮友之柔克，為沉潛之剛克，為高明之柔克，惟其道之所至，不能預期也。
夫非特令于楊、粵之間宜也；令于齊、魯、燕、趙、秦、晉之間，亦宜也。
雖至于入為九卿，為天子之宰相，宜也。
今南昌，三司治所。
大吏鎮壓于其上，可以抗而或有所當承；可以随，而或有所當執；且又獨無所以感動諷谕之乎？士大夫登朝着，與其居于鄉者，繼踵接武。
裁以法，逆于情；通以情，骫于法。
又獨無至公大義，且于道德之重者，不可隆南州高士之禮乎？其民好讦以訟，懲其狡猾矣，獨不可使吏治蒸蒸不至于奸乎？财賦不若吾吳之繁重，而上供之不可廢，搜其隐匿矣，獨不可恤其災害而蠲以與民乎？地介江、湖，盜賊多有，殲其魁傑矣；又獨不可使聞教令而解散，安土樂業，如渤海之政乎？ 昔太祖高皇帝建都金陵，與僞漢争天下，諸将血戰，堅守豫章以挫其鋒，迄成底定之功。
今忠臣廟在焉。
然二百年來，強藩不軌，蠻夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 竊發，江、湖之盜，無處不有。
而議者以今日三陲多警，唯江右晏然。
以是為子忠喜，是猶以劇易利害言也。
吾所言者，道而已矣。
吾聞安成有鄒祭酒，吉水有羅谕德，方居深山，講明聖賢之學。
子忠試往而質之，必以吾言為然也。
【昆山刻本，篇首作序之由三【三 依本文當為「六」。
】十三字皆削去，篇中遂無照應。
今從常熟本。
】 送陳子達之任元城序 陳氏在吾昆山，家世以科名顯。
子達前年試南宮不第，欲就選。
時有傳權貴人語，以某地某官相許者。
子達曰：「吾可以賄而求仕耶？即往而責償于其民，可耶？」遂拂衣以歸。
今年試南宮，以一字失格，不得終試。
遂複就選。
适铨部政清，請谒不行。
或有以中人為地者，率置之蠻徼荒遠之區。
天下士集京師，皆以為朝廷清明，太平可望。
而子達得為縣大名之元城。
元城賦輕人樸。
雖在三河之間，于今畿輔地獨僻遠。
仕宦者得此以為清高。
子達因其土俗而無撓之，易以為治。
而餘以為今之為令之難，非雖于其官，而難于其為其官之上者。
自昔置令。
以百裡付之。
故譬之為人牧牛羊，為之善其牢刍，擇其水草，時其絼放，而主人不問，觀其牛羊之羸茁而已矣。
今以一令而大吏數十人制于其上，牛羊之羸茁不問也，牢刍水草絼放之事。
不使之為也。
而煩為之使，苛為之責，欲左而掣之使右，欲右而掣之使左。
以牧一人，而何其主十人，而主人各以其意喜怒之。
凡吏之勤苦焦勞，日夜以承迎其上，無餘事也。
故曰：令之難非難于其官，而難于其為其官之上者。
今天子委任元輔，作新吏治，而子達方有志于為民。
而為其官之上者，庶幾或少變前之為者，使之得盡其為牧之事。
餘于子達之行，有望焉，且以告其為其官之上者也。
【按絼，與纼同。
丈忍反，牛系也。
周禮：「封人置絼。
」注：「着牛鼻，所以牽牛者。
」常熟本誤删