卷之三 論 議 說
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法曰：「善守者守其所不攻。
」又曰：「使敵人不得至者，害之也。
」今所謂守城者，徒守于城之内，而不知守于城之外；惴惴然如在圍城之中，賊未至而已先自困矣。
畏首畏尾，身其餘幾。
故唇亡而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍。
夫蘇州之守，不在于婁門，而在于昆山、太倉。
太倉之守，不在于太倉，而在于劉家港，此易知也。
今賊掠羅店等處已盡，必及南翔。
賊據南翔，奪民船以入吳淞江，一日可至葑門，即蘇州危矣。
南過唐行，則松江危矣。
今聞又至太倉、穿山等處，即常熟危矣。
故欲害之使不得至，所以為守也。
然所謂設伏為奇兵，又時出正兵相為表裡，而後可也。
又嘉定近海，為内地保障。
其縣令恇怯不知兵。
乞委任百姓所信向，如任同知、董知縣、武指揮等，協力主決兵事。
知縣備辦糧食，不得從中沮撓。
倘有疏虞，即蘇、松二郡不可保矣。
又考得白茆舊有白茆寨，劉家港舊有劉家港寨，青浦舊有青浦寨，此皆前朝撥置軍士備倭之所。
蓋以春夏巡哨，秋冬還衛。
又白茆、吳塘、茜泾、劉家港、甘市等處，各有煙墩，烽火相接，以此見往時備倭之迹。
今疏闊如此，欲以一城自固，不可得也。
又訪得賊中海島夷洲真正倭種，不過百數。
其内地亡命之徒固多，而亦往往有被劫掠不能自拔者。
近日賊搶婁塘、羅店等處，驅率居民挑包。
其守包之人，與吾民私語，言是某府州縣人，被賊脅從，未嘗不思鄉裡。
但已剃發，從其衣号，與賊無異。
欲自逃去，反為州縣所殺。
以此隻得依違，苟延性命。
愚望官府設法招徕，明以丹青生活之信。
務在孤弱其黨，賊勢不久自當解散。
此古人制夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】遏盜之長策也。
又聞民間不見官府出軍，以為當俟請旨，須大軍之至。
竊見祖宗于山東、淮、浙、閩、廣沿海設立衛所，鎮戍連絡。
每年風候，調發舟師出海。
後又設都指揮一員，統領諸衛，專以備倭為名。
今倭賊馮陵，所在莫之誰何。
但見官司紛紛抽點壯丁，及原役民快，皆素不教練之民，驅之殺賊。
以緻一人見殺，千人自潰，徒長賊氣。
使海外蠻夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 聞之，皆有輕中國之心。
非祖宗設立沿海軍衛之意也。
當事者拘礙文法，動以擅調官軍為解。
竊伏讀大明律擅調官軍一款：其暴兵卒至，欲來攻襲，事有警急，及程途遙遠者，并聽從便火速調撥軍馬，乘機剿捕。
若寇賊滋蔓，應合會捕者，鄰近衛所，雖非所屬，亦得調發策應。
若不即調遣會合，或不即申報上司，及鄰近衛所不即發兵策應者，與擅調官軍罪同。
此各衛得自調撥策應之明文也。
今賊殺害人民，搖動畿輔。
蘇、松内地，城門經月不開，百姓喁喁。
各衛擁兵深居，賊在近郊，不發一矢。
忍以百萬生靈餌賊，幸其自退，豈可得哉？夫以沿海之衛，自足備禦。
今獨民兵支吾，玩愒養寇。
及其必不可已，然後請旨動調大軍。
夫以民兵，則氣力孱弱；以大軍，則事體隆重。
是虛設沿海數百萬之兵也。
況大軍之至，吾民餍飽豺狼之腹已久矣。
賊聞天兵既下，倏忽遁去，雖貔貅百萬，怅望空波，徒使百姓騷然而已。
乞蚤為裁處，遵照大明律，軍政調撥策應，庶殄滅有期，不煩朝廷動調大軍，實地方生靈之幸。
＋三江圖叙說＋淞江下三江圖叙說 ＋二石說＋張雄字＋陳伯生字說＋ 守耕說＋東隅說＋懷竹說＋朱欽甫字說 ＋周時化字說＋莊氏二子字說＋二子字說 三江圖叙說 古今論三江者，班固、韋昭、桑欽之說近之。
但固以蕪湖東至陽羨入海；昭分錢塘江、浦陽江為二；桑欽謂南江自牛渚上桐水，過安吉，曆長渎，為不習地勢。
程大昌辨之詳矣。
然孔安國、蘇轼所論，亦未必然也。
今從郭璞，以岷江、淞江、浙江為三江。
蓋自揚州斜轉東南，揚子江、吳淞江、錢塘江三處入海，而皆以江名。
其為三江無疑。
但淞江湮塞細弱，無複江之形勢，世遂忽之而不論耳。
宋淳熙中，直學邊寔修昆山志，言大海自西??甲分南北。
由斜轉而西朱陳沙，謂之揚子江口；由徘徊頭而北黃魚垛，謂之吳松江口；浮子門而上，謂之錢塘江口。
三江既入，禹迹無改。
此今日之所目見。
諸儒胸臆之說，不足道也。
淞江下三江圖叙說史記正義曰：在蘇州東南三十裡，名三江口。
一江西南上七十裡至太湖，名曰淞江，古笠澤江；一江東南上七十裡白蚬湖，名曰上江，亦曰東江；一江東北下二百餘裡入海，名曰下江。
亦曰婁江：其分處号三江口。
顧夷吳地記：淞江東北行七十裡，得三江口。
庾仲初注揚都賦：太湖東注為淞江。
七十裡有水口，流東北入海為婁江，東南入海為東江。
蓋淞江之有婁江、東江，如岷江之中江、北江、九江，其實一江耳。
昔賢以此解淞江下之三江口，非以為禹貢之三江也。
吳郡續志雲：淞江受太湖：一自長橋流入同裡犂湖瀼，由白蚬江入薛澱湖；一自甘泉橋由淞江尾東華澤湖自急水港至白蚬江入澱湖，而注之海。
以正義、吳地記求其所在，則淞江北行七十裡分流者，當在今昆山之境。
說者徒欲尋求二江，而不知由淞江細弱，所以奇分之水遂不可見。
續郡志雲：「昆山塘自婁門曆昆山以達于海。
」以劉家港為婁江，意亦附會也。
二石說 樂者，仁之聲，而生氣之發也。
孔子稱「韶盡美矣，又盡善也」。
在齊聞韶，則學之三月不知肉味。
考之尚書，自堯「克明峻德」，至舜「重華協于帝」，四嶽、九官、十二牧，各率其職。
至于蠻夷率服，若予上下草木鳥獸，至仁之澤，洋洋乎被動植矣。
故曰：「虞賓在位，羣後德讓。
」又曰：「庶尹允諧。
」曰：「鳥獸跄跄」，「鳳凰來儀」。
又曰：「百獸率舞。
」此唐、虞太和之景象，在于宇宙之間，而特形于樂耳。
傳曰：「夔始制樂，以賞諸侯。
」呂氏春秋曰：「堯命夔擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸。
」擊石拊石，夔之所能也。
百獸率舞，非夔之所能也。
此唐、虞之際仁治之極也。
顔子學于孔子，「三月不違仁」，而未至于化。
孔子告之以為邦，而曰「樂則韶舞」，豈驟語以唐、虞之極哉？亦教之禮樂之事，使其行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，而歌有虞氏之風。
淫聲亂色，無以奸其間。
是所謂非禮勿視、聽、言、動，而為仁之用達矣。
雖然，由其道而舞百獸，儀鳳凰，豈遠也哉！冉求欲富國足民，而以禮樂俟君子。
孔子所以告顔子，即冉求所以俟君子也。
欲富國足民而無俟于禮樂，其敝必至于聚斂。
子遊能以弦歌試于區區之武城，可謂聖人之徒矣。
自秦以來，長人者無意于教化之事，非一世也。
江夏呂侯為青浦令，政成而民頌之。
侯名調音，字宗夔，又自号二石。
請予為二石之說；予故推本尚書、論語之義，以達侯之志焉。
張雄字說張雄既冠，請字于餘。
餘辱為賓，不可以辭，則字之曰子溪。
聞之老子雲：「知其雄，守其雌，為天下溪」，「常德不離，複歸于嬰兒」。
此言人有勝人之德，而操之以不敢勝人之心。
德處天下之上，而禮居天下之下，若溪之能受而水歸之也。
不失其常德而複歸于嬰兒，人己之勝心不生，則緻柔之極矣。
人居天地之間，其才智稍異于人，常有加于愚不肖之心。
其才智彌大，其加彌甚。
故愚不肖常至于不勝而求反之。
天下之争，始于愚不肖之不勝。
是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之勝，則其緻柔之極也。
然則雄必能守其雌，是謂天下之溪。
不能守雌，不能為天下溪，不足以稱雄于天下。
陳伯生字說 海虞陳生之名曰寅，未知所以尊其名也，問言于餘。
餘字之曰伯生，而為之論。
天地生人之始，蓋混混然也。
既而天開于子，子者，滋也，氣于此而始滋也。
地辟于醜，醜之言紐也，言氣之始固也。
人生于寅，寅者，言萬物之生螾螾然也。
然則寅者，人生之時也。
故謂之寅，則生氣莫盛焉。
三代異尚，而孔子以夏時告顔子所以治天下之道。
世之君子，以為孔子之意在于改正朔而已，而不知其有取于生之道也。
顔子退而得其旨，故不數數于為天下，而請事斯語，至于「三月不違仁」焉。
是乃所以服膺孔子所謂「行夏之時」
」又曰：「使敵人不得至者，害之也。
」今所謂守城者，徒守于城之内，而不知守于城之外；惴惴然如在圍城之中，賊未至而已先自困矣。
畏首畏尾，身其餘幾。
故唇亡而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍。
夫蘇州之守，不在于婁門，而在于昆山、太倉。
太倉之守，不在于太倉，而在于劉家港，此易知也。
今賊掠羅店等處已盡，必及南翔。
賊據南翔，奪民船以入吳淞江，一日可至葑門，即蘇州危矣。
南過唐行，則松江危矣。
今聞又至太倉、穿山等處，即常熟危矣。
故欲害之使不得至，所以為守也。
然所謂設伏為奇兵，又時出正兵相為表裡，而後可也。
又嘉定近海，為内地保障。
其縣令恇怯不知兵。
乞委任百姓所信向，如任同知、董知縣、武指揮等，協力主決兵事。
知縣備辦糧食，不得從中沮撓。
倘有疏虞，即蘇、松二郡不可保矣。
又考得白茆舊有白茆寨，劉家港舊有劉家港寨，青浦舊有青浦寨，此皆前朝撥置軍士備倭之所。
蓋以春夏巡哨，秋冬還衛。
又白茆、吳塘、茜泾、劉家港、甘市等處，各有煙墩，烽火相接，以此見往時備倭之迹。
今疏闊如此，欲以一城自固，不可得也。
又訪得賊中海島夷洲真正倭種，不過百數。
其内地亡命之徒固多，而亦往往有被劫掠不能自拔者。
近日賊搶婁塘、羅店等處，驅率居民挑包。
其守包之人，與吾民私語，言是某府州縣人，被賊脅從，未嘗不思鄉裡。
但已剃發，從其衣号，與賊無異。
欲自逃去，反為州縣所殺。
以此隻得依違，苟延性命。
愚望官府設法招徕，明以丹青生活之信。
務在孤弱其黨，賊勢不久自當解散。
此古人制夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】遏盜之長策也。
又聞民間不見官府出軍，以為當俟請旨，須大軍之至。
竊見祖宗于山東、淮、浙、閩、廣沿海設立衛所，鎮戍連絡。
每年風候，調發舟師出海。
後又設都指揮一員，統領諸衛，專以備倭為名。
今倭賊馮陵，所在莫之誰何。
但見官司紛紛抽點壯丁，及原役民快，皆素不教練之民，驅之殺賊。
以緻一人見殺，千人自潰，徒長賊氣。
使海外蠻夷【夷 原刻墨釘，依大全集校補。
】 聞之，皆有輕中國之心。
非祖宗設立沿海軍衛之意也。
當事者拘礙文法，動以擅調官軍為解。
竊伏讀大明律擅調官軍一款：其暴兵卒至，欲來攻襲，事有警急，及程途遙遠者，并聽從便火速調撥軍馬，乘機剿捕。
若寇賊滋蔓，應合會捕者，鄰近衛所，雖非所屬，亦得調發策應。
若不即調遣會合，或不即申報上司，及鄰近衛所不即發兵策應者，與擅調官軍罪同。
此各衛得自調撥策應之明文也。
今賊殺害人民，搖動畿輔。
蘇、松内地，城門經月不開，百姓喁喁。
各衛擁兵深居，賊在近郊，不發一矢。
忍以百萬生靈餌賊，幸其自退，豈可得哉？夫以沿海之衛，自足備禦。
今獨民兵支吾，玩愒養寇。
及其必不可已，然後請旨動調大軍。
夫以民兵，則氣力孱弱；以大軍，則事體隆重。
是虛設沿海數百萬之兵也。
況大軍之至，吾民餍飽豺狼之腹已久矣。
賊聞天兵既下，倏忽遁去，雖貔貅百萬，怅望空波，徒使百姓騷然而已。
乞蚤為裁處，遵照大明律，軍政調撥策應，庶殄滅有期，不煩朝廷動調大軍，實地方生靈之幸。
＋三江圖叙說＋淞江下三江圖叙說 ＋二石說＋張雄字＋陳伯生字說＋ 守耕說＋東隅說＋懷竹說＋朱欽甫字說 ＋周時化字說＋莊氏二子字說＋二子字說 三江圖叙說 古今論三江者，班固、韋昭、桑欽之說近之。
但固以蕪湖東至陽羨入海；昭分錢塘江、浦陽江為二；桑欽謂南江自牛渚上桐水，過安吉，曆長渎，為不習地勢。
程大昌辨之詳矣。
然孔安國、蘇轼所論，亦未必然也。
今從郭璞，以岷江、淞江、浙江為三江。
蓋自揚州斜轉東南，揚子江、吳淞江、錢塘江三處入海，而皆以江名。
其為三江無疑。
但淞江湮塞細弱，無複江之形勢，世遂忽之而不論耳。
宋淳熙中，直學邊寔修昆山志，言大海自西??甲分南北。
由斜轉而西朱陳沙，謂之揚子江口；由徘徊頭而北黃魚垛，謂之吳松江口；浮子門而上，謂之錢塘江口。
三江既入，禹迹無改。
此今日之所目見。
諸儒胸臆之說，不足道也。
淞江下三江圖叙說史記正義曰：在蘇州東南三十裡，名三江口。
一江西南上七十裡至太湖，名曰淞江，古笠澤江；一江東南上七十裡白蚬湖，名曰上江，亦曰東江；一江東北下二百餘裡入海，名曰下江。
亦曰婁江：其分處号三江口。
顧夷吳地記：淞江東北行七十裡，得三江口。
庾仲初注揚都賦：太湖東注為淞江。
七十裡有水口，流東北入海為婁江，東南入海為東江。
蓋淞江之有婁江、東江，如岷江之中江、北江、九江，其實一江耳。
昔賢以此解淞江下之三江口，非以為禹貢之三江也。
吳郡續志雲：淞江受太湖：一自長橋流入同裡犂湖瀼，由白蚬江入薛澱湖；一自甘泉橋由淞江尾東華澤湖自急水港至白蚬江入澱湖，而注之海。
以正義、吳地記求其所在，則淞江北行七十裡分流者，當在今昆山之境。
說者徒欲尋求二江，而不知由淞江細弱，所以奇分之水遂不可見。
續郡志雲：「昆山塘自婁門曆昆山以達于海。
」以劉家港為婁江，意亦附會也。
二石說 樂者，仁之聲，而生氣之發也。
孔子稱「韶盡美矣，又盡善也」。
在齊聞韶，則學之三月不知肉味。
考之尚書，自堯「克明峻德」，至舜「重華協于帝」，四嶽、九官、十二牧，各率其職。
至于蠻夷率服，若予上下草木鳥獸，至仁之澤，洋洋乎被動植矣。
故曰：「虞賓在位，羣後德讓。
」又曰：「庶尹允諧。
」曰：「鳥獸跄跄」，「鳳凰來儀」。
又曰：「百獸率舞。
」此唐、虞太和之景象，在于宇宙之間，而特形于樂耳。
傳曰：「夔始制樂，以賞諸侯。
」呂氏春秋曰：「堯命夔擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸。
」擊石拊石，夔之所能也。
百獸率舞，非夔之所能也。
此唐、虞之際仁治之極也。
顔子學于孔子，「三月不違仁」，而未至于化。
孔子告之以為邦，而曰「樂則韶舞」，豈驟語以唐、虞之極哉？亦教之禮樂之事，使其行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，而歌有虞氏之風。
淫聲亂色，無以奸其間。
是所謂非禮勿視、聽、言、動，而為仁之用達矣。
雖然，由其道而舞百獸，儀鳳凰，豈遠也哉！冉求欲富國足民，而以禮樂俟君子。
孔子所以告顔子，即冉求所以俟君子也。
欲富國足民而無俟于禮樂，其敝必至于聚斂。
子遊能以弦歌試于區區之武城，可謂聖人之徒矣。
自秦以來，長人者無意于教化之事，非一世也。
江夏呂侯為青浦令，政成而民頌之。
侯名調音，字宗夔，又自号二石。
請予為二石之說；予故推本尚書、論語之義，以達侯之志焉。
張雄字說張雄既冠，請字于餘。
餘辱為賓，不可以辭，則字之曰子溪。
聞之老子雲：「知其雄，守其雌，為天下溪」，「常德不離，複歸于嬰兒」。
此言人有勝人之德，而操之以不敢勝人之心。
德處天下之上，而禮居天下之下，若溪之能受而水歸之也。
不失其常德而複歸于嬰兒，人己之勝心不生，則緻柔之極矣。
人居天地之間，其才智稍異于人，常有加于愚不肖之心。
其才智彌大，其加彌甚。
故愚不肖常至于不勝而求反之。
天下之争，始于愚不肖之不勝。
是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之勝，則其緻柔之極也。
然則雄必能守其雌，是謂天下之溪。
不能守雌，不能為天下溪，不足以稱雄于天下。
陳伯生字說 海虞陳生之名曰寅，未知所以尊其名也，問言于餘。
餘字之曰伯生，而為之論。
天地生人之始，蓋混混然也。
既而天開于子，子者，滋也，氣于此而始滋也。
地辟于醜，醜之言紐也，言氣之始固也。
人生于寅，寅者，言萬物之生螾螾然也。
然則寅者，人生之時也。
故謂之寅，則生氣莫盛焉。
三代異尚，而孔子以夏時告顔子所以治天下之道。
世之君子，以為孔子之意在于改正朔而已，而不知其有取于生之道也。
顔子退而得其旨，故不數數于為天下，而請事斯語，至于「三月不違仁」焉。
是乃所以服膺孔子所謂「行夏之時」