卷之二 序
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澄、黃澤、趙汸卓越之見，豈可以其異而廢之乎？
歐陽子曰：「六經非一世之書，其将與天地無終極而存也。
」以無終極視千歲，于其間頃刻耳。
則予之待于後者無窮也。
嗟夫，士之欲待于無窮者，其不拘牽于一世之說明矣。
道遠，不能與西亭公訂正其疑義，而序其略如此雲。
史論序 西漢以來，世變多故。
典籍浩繁，學者窮年不能究。
宋世号稱文盛，當時能讀史者，獨劉道原。
而司馬文正公嘗言：「自修通鑒成，惟王勝之一讀，他人讀未終卷，已思睡矣。
」今科舉之學，日趨簡便。
當世相嗤笑以通經學古為時文之蠹，而史學益廢不講矣。
遺石先生自少耽嗜史籍，仿古論贊之體，為書若幹萬言。
而先生尤自珍秘，不肯輕以示人。
往歲司教黃岡，時時與客泛舟赤壁之下。
舟中常持史論數卷。
會督學使者将至，先生浮江出百裡迎之。
舟至青山矶，風波大作，船幾覆。
但問從者「史論在否」？與司馬公所稱孫之翰事絕類。
之翰之書，得公與歐、蘇二公，而後大顯于世。
先生自三、五載籍迄于宋亡，綿絡千載，非止有唐一代之事。
東坡所謂暗與人意合者，世必有知之矣。
有光為童子時，以姻家子弟，獲侍幾杖。
先生一見，以天下士期之。
俛仰二十餘載，濩落無成，恐遂沒沒，有負先生之教。
而先生之門人，往往至大官。
方在黃岡，一時藩臬出西陵，執弟子禮，拜先生于學宮。
諸生歎異之。
而今閩省右轄秦君鳌尤笃師門之義，每欲表章是書而未及也。
卓行錄序昔古聖人之治天下，既先之以道德，猶懼民之不協于中，而為之禮以防之。
上之賞罰注措，凡治民之事，無一不歸于禮。
極而至于用刑，亦曰制百姓于刑之中而已。
孔子以布衣承帝王之統，不得行于天下，退與其門人修德講學，始以仁為教。
然至于其高第弟子，與當世之名卿大夫，其于仁，孔子若皆未之輕許。
而其告顔淵，以「克己複禮為仁」，則孔子之論，未始有出于禮者也。
但古之聖人以禮教天下，使君子小人皆至焉。
若孔子之于其學者，獨教其為君子之事，以治其心術之微，固禮之精者而已矣。
然孔子終亦不以深望于人，故曰：「不得中行之士而與之，必也狂狷乎？」中行者，其所至宜及于仁；而于狂狷之士，孔子蓋未之深絕也。
故于逸民之徒，莫不次第而論列之。
至其孫子思作中庸，其為論甚精，而其法尤嚴。
使世之賢者稍不合于中，皆為聖人之所棄。
而鄉願之徒，反得竊其近似，以惑亂于世。
孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于鄉願尤深絕之。
由此言之，至于後世，苟不得乎中行，雖太過之行，豈非君子之所貴哉？若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，甯與世之寡廉鮮恥者一概而論也？ 自司馬遷、班固而下，至範晔而有獨行之名。
第取其俶詭異常之事，而不為科條。
唐書卓行之外，又别有孝友傳。
大氐史家之裁制不同，所以扶翊綱常，警世勵俗，則一而已矣。
國家有天下二百年。
金匮、石室之藏，不布于人間，亦時時散見于文章碑志，及稗官之家。
休甯程汝玉雅志著述，頗為剽摘而彙别之。
凡為書若幹卷，名之曰卓行錄。
雖不盡出于中行，要之不悖于孔子之志，故為序之雲爾。
汊口志序越山西南高，而下傾于海。
故天目于浙江之山最高，然僅與新安之平地等。
自浙望之，新安蓋出萬山之上雲。
故新安，山郡也。
州邑鄉聚，皆依山為塢。
而山惟黃山為大，大鄣山次之。
秦初置鄣郡以此。
諸水自浙嶺漸溪至率口，與率山之水會。
北與練溪合，為新安江。
過嚴陵灘，入于錢塘。
而汊川之水，亦會于率口。
汊川者，合琅璜之水，流岐陽山之下，兩水相交謂之汊。
蓋其口山圍水繞，林木茂密，故居人成聚焉。
唐廣明之亂，都使程沄集衆為保，營于其外。
子孫遂居之。
新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公。
而都使實始居汊口。
其顯者，為宋端明殿學士珌。
而若庸師事饒仲元，其後吳幼清、程巨夫皆出其門，學者稱之為徽庵先生。
其它名德，代有其人。
程君元成汝玉，都使之後也，故為汊口志，志其方物地俗與丘陵墳墓。
汝玉之所存，可謂厚矣。
蓋君子之不忘乎鄉，而後能及于天下也。
噫，今名都大邑，尚猶恨紀載之轶，汊口一鄉，汝玉之能為其山水增重也如此。
則文獻之于世，其可少乎哉？ 正俗編序龔君世美，餘之畏友，卓然自立者也。
先輩吳三泉先生，善品題人物，不輕許可，獨愛敬君。
嘗手錄其舉業文字，示門人曰：「諸君焉能及此？」龔君亦慕先生行高，嘗介先生友沈世叔請師之。
先生駭然，曰：「龔君，吾願為之執鞭而不可得，是何言耶？」既見，延之上坐，定為賓友而退。
一時名士若李中丞廉甫，常冀龔君一晤，莫能得。
龔君偶過之，至馳柬報同列曰：「龔君過我矣。
」其見重若此。
歲庚戌，餘自春官下第歸，龔君以海潮歌見慰。
餘歎異之，其辭壯偉，直追太白廬山行，餘豈能及哉？頃餘自長興改順德，龔君以文送之，則叙事去太史公不遠矣。
餘謂今秀才如冀君絕少。
往來者皆聞餘言，不誣也。
茲餘從事中秘，龔君寓書，勉餘以聖賢事業；頗自嗟其不遇，因示餘以所作六事衍詩、四禮議、居家四箴，屬餘序。
餘覽之，蓋皆風教所關，乃餘有官者之責，龔君獨惓惓焉。
餘複奚辭？夫知龔君莫若餘。
是作也，人能知之；人不知者，餘能言之。
略述龔君夙昔，而為之序。
平和李氏家規序 漳之南靖李氏，自分南靖置平和，今為平和人。
以居西山，故閩人稱為西山李氏。
代為名族。
其先有西山居士，實始起家。
五世而至封文林郎太常典簿甯波教授名世浩、字碩遠者，其族益大。
至是，居士于世當祧文林君，不忍，乃以義創為始祖之廟。
君從晉江蔡介夫先生受學，敦行古道，為義田以贍族。
又仿浦江鄭氏、吳興嚴氏，作李氏家規六十九條。
可謂有志者矣。
餘因論君之為家規，蓋本于不忍祧其始祖之心。
既為始祖立廟，則不得不立宗子；立宗子，則不得不為法以合族而糺宗。
夫義之所出，不可已者。
古者宗以族得民，蓋天子所以治天下，壹本于是，以能長世而不亂。
宗法廢而天下為無本矣。
而儒者或以為秦、漢以來無世卿，而大宗之法不可複立，獨可以立小宗。
餘以為不然。
無小宗，是有枝葉而無幹也；有小宗而無大宗，是有幹而無根也。
夫禮失而求之野，宗子之法，雖不出于格令，而苟非格令之所禁，士大夫家聞李氏之風，相率仿而行之，庶幾有複古之漸矣。
文林君之子文餘，嘉靖四十四年進士。
居京師，間以其書示餘，而為序之如此。
華亭蔡氏新譜序 古者諸侯世國，大夫世家，故氏族之傳不亂，子孫皆能知其所自始。
迨周之季，諸侯相侵暴，國亡族散，已不可稽考。
漢司馬子長搜集遺文古書，僅見五帝系牒、尚書集世紀【集世紀 按史記三代世表：「于是以五帝系牒、尚書集世紀黃帝以來迄共和為世表。
」司馬貞索隐：「按大戴禮有五帝德及帝系篇，蓋太史公取此二篇之牒及尚書，集而紀黃帝以來為系表也。
」歸文此處似誤以「集世紀」為書名。
】 。
其後如官譜、氏族篇，稍稍間出，迨九品中正之法行，而氏族始重。
迄五季之亂，譜牒複散。
然自魏以來，故家大族，蓋數百年傳系不絕，可謂盛矣。
士大夫崇本厚始之道，猶為不遠于古也。
今世譜學尤廢。
雖當世大官，或三四世子孫不知書，迷其所出，往往有之，以譜之亡也。
孰知故家大族實有與國相維持者，系風俗世道之隆污，所不可不重也。
況孝子仁人木本水源之思乎？ 華亭蔡用卿始為其族之新譜。
蓋不欲遠引，而自其身追而上之至于六世，而其始二世，則名字已不能詳。
然君絕不肯有所附會，曰：「自吾所知者而已。
」蓋其慎如此。
予嘗論後世族姓雖多淆亂，然自其本始，猶當存其十之六七。
蔡之先出于周文王。
而蔡叔度，武王之同母弟。
以武庚之亂遷。
其子胡，能改行率德馴善，周公舉以為魯卿士，複封之蔡，尚書蔡仲之命是也。
今蔡州有上蔡城，其後平侯徙今新蔡。
昭侯徙州來，今壽州也。
後二十六年，滅于楚。
然自澤、義以後，往往為将相名賢，史不絕書。
用卿雖斷自其六世，推其為譜之意，亦烏可不知其得姓之所自耶？用卿登隆慶二年進士，為魏郡司理。
而予适在邢，時相見，以譜序見命。
餘故頗采尚書、史記之
」以無終極視千歲，于其間頃刻耳。
則予之待于後者無窮也。
嗟夫，士之欲待于無窮者，其不拘牽于一世之說明矣。
道遠，不能與西亭公訂正其疑義，而序其略如此雲。
史論序 西漢以來，世變多故。
典籍浩繁，學者窮年不能究。
宋世号稱文盛，當時能讀史者，獨劉道原。
而司馬文正公嘗言：「自修通鑒成，惟王勝之一讀，他人讀未終卷，已思睡矣。
」今科舉之學，日趨簡便。
當世相嗤笑以通經學古為時文之蠹，而史學益廢不講矣。
遺石先生自少耽嗜史籍，仿古論贊之體，為書若幹萬言。
而先生尤自珍秘，不肯輕以示人。
往歲司教黃岡，時時與客泛舟赤壁之下。
舟中常持史論數卷。
會督學使者将至，先生浮江出百裡迎之。
舟至青山矶，風波大作，船幾覆。
但問從者「史論在否」？與司馬公所稱孫之翰事絕類。
之翰之書，得公與歐、蘇二公，而後大顯于世。
先生自三、五載籍迄于宋亡，綿絡千載，非止有唐一代之事。
東坡所謂暗與人意合者，世必有知之矣。
有光為童子時，以姻家子弟，獲侍幾杖。
先生一見，以天下士期之。
俛仰二十餘載，濩落無成，恐遂沒沒，有負先生之教。
而先生之門人，往往至大官。
方在黃岡，一時藩臬出西陵，執弟子禮，拜先生于學宮。
諸生歎異之。
而今閩省右轄秦君鳌尤笃師門之義，每欲表章是書而未及也。
卓行錄序昔古聖人之治天下，既先之以道德，猶懼民之不協于中，而為之禮以防之。
上之賞罰注措，凡治民之事，無一不歸于禮。
極而至于用刑，亦曰制百姓于刑之中而已。
孔子以布衣承帝王之統，不得行于天下，退與其門人修德講學，始以仁為教。
然至于其高第弟子，與當世之名卿大夫，其于仁，孔子若皆未之輕許。
而其告顔淵，以「克己複禮為仁」，則孔子之論，未始有出于禮者也。
但古之聖人以禮教天下，使君子小人皆至焉。
若孔子之于其學者，獨教其為君子之事，以治其心術之微，固禮之精者而已矣。
然孔子終亦不以深望于人，故曰：「不得中行之士而與之，必也狂狷乎？」中行者，其所至宜及于仁；而于狂狷之士，孔子蓋未之深絕也。
故于逸民之徒，莫不次第而論列之。
至其孫子思作中庸，其為論甚精，而其法尤嚴。
使世之賢者稍不合于中，皆為聖人之所棄。
而鄉願之徒，反得竊其近似，以惑亂于世。
孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于鄉願尤深絕之。
由此言之，至于後世，苟不得乎中行，雖太過之行，豈非君子之所貴哉？若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，甯與世之寡廉鮮恥者一概而論也？ 自司馬遷、班固而下，至範晔而有獨行之名。
第取其俶詭異常之事，而不為科條。
唐書卓行之外，又别有孝友傳。
大氐史家之裁制不同，所以扶翊綱常，警世勵俗，則一而已矣。
國家有天下二百年。
金匮、石室之藏，不布于人間，亦時時散見于文章碑志，及稗官之家。
休甯程汝玉雅志著述，頗為剽摘而彙别之。
凡為書若幹卷，名之曰卓行錄。
雖不盡出于中行，要之不悖于孔子之志，故為序之雲爾。
汊口志序越山西南高，而下傾于海。
故天目于浙江之山最高，然僅與新安之平地等。
自浙望之，新安蓋出萬山之上雲。
故新安，山郡也。
州邑鄉聚，皆依山為塢。
而山惟黃山為大，大鄣山次之。
秦初置鄣郡以此。
諸水自浙嶺漸溪至率口，與率山之水會。
北與練溪合，為新安江。
過嚴陵灘，入于錢塘。
而汊川之水，亦會于率口。
汊川者，合琅璜之水，流岐陽山之下，兩水相交謂之汊。
蓋其口山圍水繞，林木茂密，故居人成聚焉。
唐廣明之亂，都使程沄集衆為保，營于其外。
子孫遂居之。
新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公。
而都使實始居汊口。
其顯者，為宋端明殿學士珌。
而若庸師事饒仲元，其後吳幼清、程巨夫皆出其門，學者稱之為徽庵先生。
其它名德，代有其人。
程君元成汝玉，都使之後也，故為汊口志，志其方物地俗與丘陵墳墓。
汝玉之所存，可謂厚矣。
蓋君子之不忘乎鄉，而後能及于天下也。
噫，今名都大邑，尚猶恨紀載之轶，汊口一鄉，汝玉之能為其山水增重也如此。
則文獻之于世，其可少乎哉？ 正俗編序龔君世美，餘之畏友，卓然自立者也。
先輩吳三泉先生，善品題人物，不輕許可，獨愛敬君。
嘗手錄其舉業文字，示門人曰：「諸君焉能及此？」龔君亦慕先生行高，嘗介先生友沈世叔請師之。
先生駭然，曰：「龔君，吾願為之執鞭而不可得，是何言耶？」既見，延之上坐，定為賓友而退。
一時名士若李中丞廉甫，常冀龔君一晤，莫能得。
龔君偶過之，至馳柬報同列曰：「龔君過我矣。
」其見重若此。
歲庚戌，餘自春官下第歸，龔君以海潮歌見慰。
餘歎異之，其辭壯偉，直追太白廬山行，餘豈能及哉？頃餘自長興改順德，龔君以文送之，則叙事去太史公不遠矣。
餘謂今秀才如冀君絕少。
往來者皆聞餘言，不誣也。
茲餘從事中秘，龔君寓書，勉餘以聖賢事業；頗自嗟其不遇，因示餘以所作六事衍詩、四禮議、居家四箴，屬餘序。
餘覽之，蓋皆風教所關，乃餘有官者之責，龔君獨惓惓焉。
餘複奚辭？夫知龔君莫若餘。
是作也，人能知之；人不知者，餘能言之。
略述龔君夙昔，而為之序。
平和李氏家規序 漳之南靖李氏，自分南靖置平和，今為平和人。
以居西山，故閩人稱為西山李氏。
代為名族。
其先有西山居士，實始起家。
五世而至封文林郎太常典簿甯波教授名世浩、字碩遠者，其族益大。
至是，居士于世當祧文林君，不忍，乃以義創為始祖之廟。
君從晉江蔡介夫先生受學，敦行古道，為義田以贍族。
又仿浦江鄭氏、吳興嚴氏，作李氏家規六十九條。
可謂有志者矣。
餘因論君之為家規，蓋本于不忍祧其始祖之心。
既為始祖立廟，則不得不立宗子；立宗子，則不得不為法以合族而糺宗。
夫義之所出，不可已者。
古者宗以族得民，蓋天子所以治天下，壹本于是，以能長世而不亂。
宗法廢而天下為無本矣。
而儒者或以為秦、漢以來無世卿，而大宗之法不可複立，獨可以立小宗。
餘以為不然。
無小宗，是有枝葉而無幹也；有小宗而無大宗，是有幹而無根也。
夫禮失而求之野，宗子之法，雖不出于格令，而苟非格令之所禁，士大夫家聞李氏之風，相率仿而行之，庶幾有複古之漸矣。
文林君之子文餘，嘉靖四十四年進士。
居京師，間以其書示餘，而為序之如此。
華亭蔡氏新譜序 古者諸侯世國，大夫世家，故氏族之傳不亂，子孫皆能知其所自始。
迨周之季，諸侯相侵暴，國亡族散，已不可稽考。
漢司馬子長搜集遺文古書，僅見五帝系牒、尚書集世紀【集世紀 按史記三代世表：「于是以五帝系牒、尚書集世紀黃帝以來迄共和為世表。
」司馬貞索隐：「按大戴禮有五帝德及帝系篇，蓋太史公取此二篇之牒及尚書，集而紀黃帝以來為系表也。
」歸文此處似誤以「集世紀」為書名。
】 。
其後如官譜、氏族篇，稍稍間出，迨九品中正之法行，而氏族始重。
迄五季之亂，譜牒複散。
然自魏以來，故家大族，蓋數百年傳系不絕，可謂盛矣。
士大夫崇本厚始之道，猶為不遠于古也。
今世譜學尤廢。
雖當世大官，或三四世子孫不知書，迷其所出，往往有之，以譜之亡也。
孰知故家大族實有與國相維持者，系風俗世道之隆污，所不可不重也。
況孝子仁人木本水源之思乎？ 華亭蔡用卿始為其族之新譜。
蓋不欲遠引，而自其身追而上之至于六世，而其始二世，則名字已不能詳。
然君絕不肯有所附會，曰：「自吾所知者而已。
」蓋其慎如此。
予嘗論後世族姓雖多淆亂，然自其本始，猶當存其十之六七。
蔡之先出于周文王。
而蔡叔度，武王之同母弟。
以武庚之亂遷。
其子胡，能改行率德馴善，周公舉以為魯卿士，複封之蔡，尚書蔡仲之命是也。
今蔡州有上蔡城，其後平侯徙今新蔡。
昭侯徙州來，今壽州也。
後二十六年，滅于楚。
然自澤、義以後，往往為将相名賢，史不絕書。
用卿雖斷自其六世，推其為譜之意，亦烏可不知其得姓之所自耶？用卿登隆慶二年進士，為魏郡司理。
而予适在邢，時相見，以譜序見命。
餘故頗采尚書、史記之