張子全書卷十一

使不思而得不勉而中如介于石故能見幾而作天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣日月相推而明生焉寒暑相推而歲成焉神易無方體一隂一陽不測皆所謂通乎晝夜之道也 屈伸相感而利生感以誠也情僞相感而利害生雜之僞也精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外緻養吾内也窮神知化乃養成自然非思勉之能強故崇德而外君子未或緻知也精義入神養之至也 義以反經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入神則無方 何思何慮行其所無事而已下文皆是一意行其所無事惟務崇德但妄意有意即非行其所無事行其所無事則是意必固我已絶今天下無窮動靜情僞止一屈伸而已在我先行其所無事則複何事之有日月寒暑之往來尺蠖之屈龍蛇之蟄莫非行其所無事是以惡其鑿也百慮而一緻先得此一緻之理則何用百慮慮雖百卒歸乎理而已此章憧憧往來要其有心至于德之盛也率本此意鹹之九四有應在初思其朋是鹹其心也不言心而言心之事不能虛以受人乃憧憧而緻其思鹹道失矣憧憧往來心之往來也不能虛以接物而有所系着非行其所無事也精義入神豫而已學者求聖人之學以備所行之事今日先撰次來日所行必要作事如此若事在一月前則自一月前裁培挨排則至是時有備言前 定事前定皆在于此積累乃能有功天下九經自是行之者一惟豫而已譔次豫備乃擇義之精若是則何患乎物至事來精義入神須從此去豫則事無備備則用利用利則身安凡人應物無節則往往自失故要在利用安身益以養德也若夫窮神知化則是德之盛故雲未之或知蓋大則猶可勉而至大而化則必熟化即達也精義入神以緻用謂貫穿天下義理有以待之故可推用窮神是窮盡其神也入神是僅能入于神也言入如自外而入義固有淺深精義入神要得盡思慮臨事無疑 精義入神固不待接物然君子何嘗不接物人則見君子閑坐獨處不知君子接物在其中睡雖不與物接然睡猶是成熟者 知幾其神精義入神皆豫之至也豫者見事于未萌豫即神也精義入神利用安身此大人之事大人之事則在思勉力行可以擴而至之未之或知以上事是聖人德盛自緻非思勉可得猶大而化之大則人為可勉也化則待利用安身以崇德然後德盛仁熟自然而緻也故曰窮神知化德之盛也自是别隔為一節義有精麤窮理則至于精義若精義盡性則是入神蓋為一故神通天下為一物在已惟是要精義入神所存能靜而不能動者此則存博學則利用用利則身安身安所以崇其德也所應皆善應過則所存者複神 窮神知化德之盛也 德盛者神化可以窮盡故君子崇之【一作窮理盡性】 化事之變也 大而化也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化乃德盛仁熟之緻非智力能強也 形而上者得辭幾得象矣神為不測故緩詞不足以盡神化為難知故急詞不足以體化 易所以明道窮神則無易矣 見幾則義明動而不括則用利屈伸順理則身安而德滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉乃能炤物須放心寛快公平以求之乃可見道況德性自廣大易曰窮神知化德之盛也豈淺心可得 易曰困于石據于蒺蔾入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至妻其可得見邪 此明不能利其用者寡助之至親戚畔之 易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而後動者也 此明能精義以緻用者 子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也 暗于事變者 子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也 明君子之見幾 子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣不知利用以安身者 子曰知幾其神乎君子上交不谄下交不渎其知幾乎人道之用盡于接人而已谄渎召禍理勢必然故君子俯仰之際直而好義知幾莫大焉 知幾者為能以屈為伸 幾者動之微吉之先見者也 幾知象見而未形也形則渉乎明不待神而後知也吉之先見雲者順性命則所先皆吉也 君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識矣 知幾其神由經正以貫之則甯用終日而斷可識矣君子見其幾則随有所處不可過也豈俟終日幾者動之微吉之先見者也夫幾則吉兇皆見特言吉者不作則已作則求乎向吉 不終日貞吉言速正則吉也六二以隂居隂獨無累于四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣常易故知險常簡故知阻君子見常不動故能得動之微君子見幾而作不俟終日茍見其幾則時處置不欲過何俟終日幾動之微吉之先見特言吉者事則直須求向吉也 豫之六二常不動故能得動之微 君子知微知彰知柔知剛萬夫之望 未嘗不得其中故動止為衆人之表【一無止字】 知崇禮卑叩其兩端而竭也崇既效天卑必法地易曰原始要終故知死生之說死生止是人之終始也學必知幾造微知微之顯知風之自知遠之近可以入德由微則遂能知其顯由末即至于本皆知微知彰知柔知剛之道也 子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也 知不善未嘗複行不貳過也 盛德之士然後知化如顔子庶乎知化也有不善未嘗不知己得善者辨善與不善也易有不善未嘗不知顔子所謂有不善者必隻是以常意有迹處便為不善而知之此知幾也于聖人則無之矣 知德為至當而不忘至之可見吉于微也蓋欲善不舍則善雖微必知之不誠于善者惡能為有為無雖終身由之不知其道烏足與幾乎顔子心不違仁故不善未嘗不知其緻一也 孔子稱顔子不善未嘗不知知之未嘗複行其知不善非獨知己凡天下不善皆知之不善則固未嘗複行也又曰吾未見能見其過而内自訟亦是非獨自見其過乃見人之過而自訟其殆庶幾言庶幾于知幾 天地絪缊萬物化醇男女構精萬物化生 始陳上下交以盡接人之道卒具男女緻一之戒而人道畢矣氣坱然太虛升降飛揚未嘗止息易所謂絪缊莊生所謂生物以息相吹野馬者欤此虛實動靜之機隂陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者隂之濁其感遇聚散為風雨為霜雪萬品之流形山川之融結糟粕煨爐無非教也心所以萬殊者感外物而不一也天大無外其為感者絪缊二端而已萬物之所以相感者利用出入莫知其鄉一萬物之妙者欤 子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子脩此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇 此又終以昧于緻用之戒 子曰乾坤其易之門邪幹陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體 推而行之存乎通所謂合德隤然确然所謂有體幹于天為陽于地為剛于人為仁坤于天則隂于地則柔于人則義先立乾坤以為易之門戶既定剛柔之體極其變動以盡其時至于六十四此易之所以教人也 其稱名也雜而不越 其文詞錯綜而條理不雜 于稽其類其衰世之意邪 世衰則天人交勝其道不一易之情也【人一作理】 夫易彰往而察來而微顯闡幽 如坤初六驗履霜于己然察堅冰于将至之類一雲數往知來其義一也 其事肆而隐 顯者則微之使求其原幽者則闡之使見其用故曰其事肆而隐 因貳以濟民行 無有遠近幽深遂知來物非天下之至精孰能與于此此言易之為書也至精者謂聖人窮理以至于極盡精微處也天下之理既已思盡思易之三百八十四爻變動以寓之人事告人以當如何時如何事若其應也如何則吉如何則兇宜動宜靜丁甯以為告戒此因貳以濟民行也 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎 谙識情僞吉兇之變故能體盡性命 巽德之制也 量宜接物故曰制也 履和而至 和必以禮節之注意極佳 益長裕而不設 益必實為有益如天之生物長必裕之非虛設也益物必誠如天之生物日息必誠如川之方至施之妄學之不勤欲自益且不足益人難哉易曰益長裕而不設信夫益長裕而不設益以實也妄加以不誠之益非益也 巽稱而隐 順以達志故事舉而意隐 井以辯義 稱物平施随所求小大與之此辯義也 巽以行權 不巽則失其宜也 易之為書也不可遠為道也屢遷 心不存之是遠也不觀其書亦是遠也蓋其為道屢遷 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也 于一卦之義原始要終究兩端以求其中六爻則各指所之非卦之質也故吉兇各類其情指其所之 其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終若夫雜物撰德辯是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣 初上終始三四非貴要之用非内外之主中爻以要存亡吉兇如困卦正大人吉無咎蓋以剛中也小過小事吉大事兇以柔得中之類 柔之為道不利遠者 柔之用近也 道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文爻者交雜之義 易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與纣之事邪 剛柔錯雜美惡渾淆文王與纣當之矣 是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也 不齋戒其心