張子全書卷四

韓退之亦能識聖人作羑裡操有臣罪當誅兮天王聖明之語文王之于纣事之極盡道矣先儒解經如此君臣之道且不明何有義理哉如考槃之詩永矢弗過弗告解以永不複告君過君豈是賢者之言 詩序必是周時所作然亦有後人添入者則極淺近自可辨也如言不肯飲食教載之隻見詩中雲飲之食之教之誨之命彼後車謂之載之便雲教載絶不成言語也 又如髙子曰靈星之屍分明是髙子言更何疑【一也】七月之詩計古人之為天下國家隻是豫而已 堯夫解他山之石可以攻玉玉者溫潤之物若兩玉相攻則無所成必石以磨之譬如君子與小人處為小人侵淩則修省畏避動心忍性增益其所不能如此便道理出來 宗法 管攝天下人心收宗族厚風俗使人不忘本須是明譜系世族與立宗子法宗法不立則人不知統系來處古人亦鮮有不知來處者宗子法廢後世尚譜牒猶有遺風譜牒又廢人家不知來處無百年之家骨肉無統雖至親恩亦薄 宗子之法不立則朝廷無世臣且如公卿一日崛起于貧賤之中以至公相宗法不立既死遂族散其家不傳宗法若立則人人各知來處朝廷大有所益或問朝廷何所益公卿各保其家忠義豈有不立忠義既立朝廷之本豈有不固今驟得富貴者止能為三四十年之計造宅一區及其所有既死則衆子分裂未幾蕩盡則家遂不存如此則家且不能保又安能保國家 夫所謂宗者以己之旁親兄弟來宗已所以得宗之名是人來宗己非已宗于人也所以繼襧則謂之繼襧之宗繼祖則謂之繼祖之宗曾髙亦然 言宗子者謂宗主祭祀宗子為士庶子為大夫以上牲祭于宗子之家非獨宗子之為士為庶人亦然 宗子之母在不為宗子之妻服非也宗子之妻與宗子共事宗廟之祭者豈可夫婦異服故宗子雖母在亦當為宗子之妻服也東酌犧象西酌罍尊須夫婦共事豈可母子共事也未娶而死則難立後為其無母也如不得已須當立後又須并其妾母與之大不得已也未娶而死有妾之子則自是妾母也 天子建國諸侯建宗亦天理也譬之于木其上下挺立者本也若是旁枝大叚茂盛則本自是須低摧又譬之于河其正流者河身若是泾流泛濫則自然後河身轉而随泾流也宗之相承固理也及旁支昌大則須是郤為宗主至如伯邑考又不聞有罪隻為武王之聖顧伯邑考不足以承太王之緒故須立武王所以然者與其使祖先享卿大夫之祭不若享人君之禮 至如人有數子長者至微賤不立其間一子仕宦則更不問長少須是士人承祭祀 古所謂支子不祭也者惟使宗子立廟主之而已支子雖不得祭至于齋戒緻其誠意則與祭者不異與則以身執事不可與則以物助之但不别立廟為位行事而已後世如欲立宗子當從此義雖不與祭情亦可安若不立宗子徒欲廢祭适足長惰慢之志不若使之祭猶愈于已也今日大臣之家且可方宗子法譬如一人數子且以适長為大宗須據所有家計厚給以養宗子宗子勢重即願得之供宗子外乃将所有均給族人宗子須專立教授宗子之得失責在教授其他族人别立教授仍乞朝廷立條族人須管遵依祖先立法仍許族人将已合轉官恩澤乞囬授宗子不理選限官及許将奏薦子弟恩澤與宗子且要主張門戶宗子不善則别擇其次賢者立之 後來朝廷有制曾任兩府則宅舍不許分意欲後世尚存某官之宅或存一影堂知嘗有是人然宗法不立則此亦不濟事唐狄人傑顔杲卿眞卿後朝廷盡與官其所以旌别之意甚善然亦處之未是若此一人死遂卻絶嗣不若各就墳冡給與田五七頃與一閑名目使之世守其祿不惟可以為天下忠義之勸亦是為忠義者實受其報又如先代帝王陵寝其下多有閑田每處與一閑官世守之 禮言祭畢然後敢私祭為如父有二子幼子欲祭父來兄家祭之此是私祭祖有諸孫适長孫已祭諸孫來祭者祭于長孫之家是為公祭 王制言大夫之廟一昭一穆與太祖之廟而三若諸侯則以有國指始封之君為太祖若大夫安得有太祖宗子既廟其祖襧支子不得别祭所以嚴宗廟合族屬故曰庶子不祭祖襧明其宗也 宗子為士立二廟支子為大夫當立三廟是曾祖之廟為大夫立不為宗子立然不可二宗别統故其廟亦立于宗子之家 張子全書卷四