張子全書卷三

盡人物之性聲入心通七十與天同徳不思不勉從容中道 常人之學日益而不自知也仲尼學行習察異于他人故自十五至于七十化而知裁其徳進之盛者與窮理盡性然後至于命盡人物之性然後耳順與天地參無意必固我然後範圍天地之化從心而不逾矩老而安死然後不夢周公 從心莫如夢夢見周公志也不夢欲不逾矩也不願乎外也順之至也老而安死也故曰吾衰也久矣 困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困之進人也為徳辨為感速孟子謂人有徳慧術知者存乎疢疾以此自古困于内無如舜困于外無如孔子以孔子之聖而下學于困則其防難正志聖徳日跻必有人所不及知而天獨知之者矣故曰莫知我也夫知我者其天乎 立斯立道斯行綏斯來動斯和從欲風動神而化也仲尼生于周從周禮故公旦法壞夢寐不忘為東周之意使其繼周而王則其損益可知矣 滔滔忘反者天下莫不然如何變易之天下有道丘不與易知天下無道而不隠者道不逺人且聖人之仁不以無道必天下而棄之也 仁者先事後得先難後獲故君子事事則得食不以事事雖有粟吾得而食諸仲尼少也國人不知委吏乗田得而食之矣及徳備道尊至是邦必聞其政雖欲仕貧無從以得之今召我者而豈徒哉庶幾得以事事矣而又絶之是誠系滞如匏瓜不食之物也 不待備而勉于禮樂先進于禮樂者也備而後至于禮樂後進于禮樂者也仲尼以貧賤者必待文備而後進則于禮樂終不可得而行矣故自謂野人而必為所謂不願乎其外也 功業不試則人所見者藝而已 鳯至圖出文明之祥伏羲舜文之瑞不至則夫子之文章知其已矣 魯禮文阙失不以仲尼正之如有馬者不借人以乗習不曰禮文而曰史之阙文者祝史所任儀章器數而已舉近者而言約也 師摰之始樂失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自衛反魯一嘗治之其後伶人賤工識樂之正及魯益下衰三桓僭妄自太師以下皆知散之四方逾河蹈海以去亂聖人俄頃之助功化如此用我者期月而可豈虛語哉與與如也君或在朝在廟容色不忘向君也君召使擯趨進翼如【此翼如左右在君也】沒階趨進翼如【張拱而翔】賔不顧矣相君送賔賔去則白曰賔不顧而去矣纾君敬也上堂如揖恭也下堂如授其容纾也 冉子請粟與原思為宰見聖人之用财也 聖人于物無畔援雖佛肸南子苟以是心至教之在我爾不為己甚也如是 子欲居九夷不遇于中國庶遇于九夷中國之陋為可知欲居九夷言忠信行笃敬雖蠻貊之邦可行何陋之有 栖栖者依依其君而不能忘也固猶不回也 仲尼應問雖叩兩端而竭然言必因人為變化所貴乎聖人之詞者以其知變化也 富而可求也雖執鞭之士吾亦為之不憚卑以求富求之有可緻之道也然得乃有命是求無益于得也愛人以徳喻于義者常多故罕及于利盡性者方能至命未達之人告之無益故不以亟言仁大難名人未易及故言之亦鮮 顔子于天下有不善未嘗不知知之未嘗複行故怒于人者不使加乎其身愧于己者不輙貳之于後也顔子之徒隠而未見行而未成故曰吾聞其語而未見其人也 用則行舍則藏惟我與爾有是夫顔子龍徳而隠故遯世不見知而不悔與聖者同 龍徳聖修之極也顔子之進則欲一朝而至焉可謂好學也已矣 回非助我者無所疑問也有疑問則吾得以感通其故而達夫異同者矣 放鄭聲遠佞人顔回為邦禮樂法度不必教之惟損益三代葢所以告之也法立而能守則徳可久業可大鄭聲佞人能使為邦者喪其所守故放遠之 天下有道則見無道則隠君子疾沒世而名不稱葢士而懐居不足以為士必也去無道就有道遇有道而貧且賤君子恥之舉天下無道然後窮居獨善不見知而不悔中庸所謂惟聖者能之仲尼所以獨許顔回惟我與爾為有是也 仲由樂善故車馬衣裘喜與賢者共敝顔子樂進故願無伐善施勞聖人樂天故合内外而成其仁 子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為衆信故片言可以折獄如易所謂利用折獄利用刑人皆非爻卦盛徳适能是而已焉 顔淵從師進徳于孔子之門孟子命世修業于戰國之際此所以潛見之不同 犂牛之子雖無全純然使其色骍且角縱不為大祀所取次祀小祀終必取之言大者苟立人所不棄也 有徳篇第十二 有徳者必有言能為有也志于仁而無惡能為無也行修言道則當為人取不務狥物強施以引取乎人故往教妄説皆取人之弊也 言不必信行不必果志正深遠不務硁硁信其小者辭取意達則止多或反害也 君子甯言之不顧不規規于非義之信甯身被困辱不狥人以非禮之恭甯孤立無助不失親于可賤之人三者知和而能以禮節之也與上有子之言文相屬而不相?者凡論語孟子發明前文義各未盡者皆挈之他皆仿此 徳主天下之善善原天下之一善同歸治故王心一言必主徳故王言大 言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存 君子于民導使為徳而禁其為非不大望于愚者之道與禮謂道民以言禁民以行斯之謂爾 無徴而言取不信啓詐妄之道也杞宋不足徴吾言則不言周足徴則從之故無徴不信君子不言 便辟足恭善柔令色便佞巧言 節禮樂不使流離相勝能進反以為文也 驕樂侈靡宴樂宴安 言形則蔔如響以是知蔽固之私心不能嘿然以達于性與天道 人道知所先後則恭不勞慎不葸勇不亂直不絞民化而歸厚矣 膚受陽也其行隂也象生法必效故君子重夫剛者歸罪為尤罪己為悔言寡尤者不以言得罪于人也己所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦無怨在家無怨己雖不施不欲于人然人施于己能無怨也敬而無失與人接而當也恭而有禮不為非禮之恭也 聚百順以事君親故曰孝者畜也又曰畜君者好君也事父母先意承志故能辨志意之異然後能教人藝者日為之分義涉而不有過而不存故曰遊 天下有道道随身出天下無道身随道屈 安土不懐居也有為而重遷無為而輕遷皆懐居也老而不死是為賊防不率教長無循述老不安死三者皆賊生之道也 樂驕樂則佚欲樂宴樂則不能徙義 不僭不賊其不忮不求之謂乎 不穿窬義也謂非其有而取之曰盜亦義也恻隠仁也如天亦仁也故擴而充之不可勝用 自養薄于人私也厚于人私也稱其才随其等無驕吝之弊斯得之矣 罪己則無尤 困辱非憂取困辱為憂榮利非樂忘榮利為樂 勇者不懼死且不避而反不安貧則其勇将何施耶不足稱也仁者愛人彼不仁而疾之深其仁不足稱也皆迷謬不思之甚故仲尼率歸諸亂雲 擠人者人擠之侮人者人侮之出乎爾者反乎爾理也埶不得反亦理也 克己行法為賢樂己可法為聖聖與賢迹相近而心之所至有差焉辟世者依乎中庸沒世不遇而無嫌辟地者不懐居以害仁辟色者遠恥于将形辟言者免害于禍辱此為士清濁淹速之殊也辟世辟地雖聖人亦同然憂樂于中與賢者其次者為異故曰迹相近而心之所至者不同 進賢如不得已将使卑逾尊疏逾戚之意與表記所謂事君難