張子全書卷二

緼交宻克動者相為揉錯非相生合以兼之則相克勝以制之如是兩端而已欲一升之而不降欲一降之而不升皆不能也此其所以屈伸無方而合于?神運行不息而合于?神無有使之而然是不曰性命之理神妙之道而何哉】 日月得天得自然之理也非蒼蒼之形也 閏餘生于朔不盡周天之氣而世傳交食法與閏異術葢有不知而作者爾 【朱子曰周天之氣謂二十四氣也月有大小朔不得盡此氣而一歳日子足矣故置閏　天體至圎周圍三百六十五度四分度之一繞地左旋常一日一周而過一度日麗天而少遲一日繞地一周無餘而常不及天一度積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天防是一歳日行之數也月麗天而尤遲一日常不及天十三度十九分度之七積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日防十二防得全日三百四十八餘分之積五千九百八十八如日法九百四十而一得六不盡三百四十八通計得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一歳月行之數也歳有十二月月有三十日三百六十日歳之常數也故日行而多五日九百四十分日之二百三十五者為氣盈月行而少五日九百四十分日之五百九十二者為朔虛合氣盈朔虛而閏生焉一歳閏率則十日九百四十分日之八百二十七三歳一閏則三十二日九百四十分日之六百單一五歳再閏則五十四日九百四十分日之三百七十五十有九歳七閏則氣朔分齊是為一章　黃瑞節曰厯家以一日為九百四十分所謂九百四十分日之二百三十五者是一日内二百三十五分也所謂餘分之積五千九百八十八者一防餘四百九十九十二防乗之得五千九百八十八也所謂如日法九百四十而一者如筭日之法以九百四十分為一日也得六者得六日也不盡三百四十八者将餘分五千九百八十八除之六日外猶餘三百四十八分也日行積三百六十五日九百四十分日之二百三十五與天防是一歳三百六十日而日行多五日又二百三十五分也月行積三百五十四日九百四十分日之三百四十八為十二會是一歳三百六十日而月行少五日又五百九十二分也将日行所多五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二分通得十日又八百二十七分一歳之閏率也三歳一閏合三歳之間日行所多月行所少通得三十二日又六百單一分也五歳再閏合五歳之間日行所多月行所少通得五十四日又三百七十五分也十九歳七閏合十九歳日行所多月行所少通得整日一百九十每嵗餘分八百二十七以十九乗之得一萬五千七百一十三以日法九百四十分而一除之得十六日猶餘六百七十三分并一百九十日通二百單六日又六百七十三分也今為七閏月每月二十九日通二百單三日每月餘分四百九十九分以七乗之得三千四百九十二以日法九百四十分而一除之得三日猶餘六百七十三分并二百單三日通二百單六日又六百七十三分也所謂氣朔分齊者十九年合氣盈朔虛得二百單六日不盡六百七十三分七閏月亦二百單六日不盡六百七十三分氣之分與朔之分至十九年而皆齊此所謂氣朔分齊而為一章也】 陽之徳主于遂隂之徳主于閉 隂性凝聚陽性發散隂聚之陽必散之其勢均散陽為隂累則相持為雨而降隂為陽得則飄揚為雲而升故雲物班布太虛者隂為風驅斂聚而未防者也凡隂氣凝聚陽在内者不得出則奮擊而為雷霆陽在外者不得入則周旋不舍而為風其聚有逺近虛實故雷風有小大暴緩和而散則為霜雪雨露不和而散則為戾氣曀霾隂常散緩受交于陽則風雨調寒暑正 【朱于曰此一段見得隂陽之情陽氣正升忽遇隂氣則相持而下為雨葢陽氣輕隂氣重故陽氣為隂氣壓墜而下也隂氣正升忽遇陽氣則助之飛騰而上為雲也陽氣伏于隂氣之内不得出故曝開而為雷也隂氣凝結于内陽氣欲入不得故繞旋其外不已而為風至吹散隂氣盡乃已也戾氣飛雹之類曀霾黃霧之類皆隂陽邪惡不正之氣所以雹氷穢濁或有黑色虛實謂所畜之固與不固也】 天象者陽中之隂風霆者隂中之陽 雷霆感動雖速然其所由來亦漸爾能窮神化所從來徳之盛者與 火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所應無窮神與形天與地之道與 木曰曲直能既曲而反申也金曰從革一從革而不能自反也水火氣也故炎上潤下與隂陽升降土不得而制焉木金者土之華實也其性有水火之雜故木之為物水漬則生火然而不離也葢得土之浮華于水火之交也金之為物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不相害铄之反流而不耗葢得土之精實于水火之際也土者物之所以成始而成終也地之質也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺者也 【朱子曰五行之説正?一段説得最好不輕下一字問隂陽五行如何曰康節説得法宻橫渠説得理透　問金木水火體質屬土曰正防有一説好隻金與木之體質屬土水與火卻不屬土　隂以陽為質陽以隂為質水内明而外暗火内暗而外明　西山真氏曰曰火外景金水内景本淮南子之説道家謂日火揚光于外故日有食火有滅金水潛光于内故無窮以此為養生之法收視反觀潛神不曜】 氷者隂凝而陽未勝也火者陽麗而隂未盡也火之炎人之蒸有影無形能散而不能受光者其氣陽也陽防于隂為水附于隂為火 天道篇第三 天道四時行百物生無非至教聖人之動無非至徳夫何言哉 天體物不遺猶仁體事無不在也禮儀三百威儀三千無一物而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾遊衍無一物之不體也 【朱子曰此數句從赤心片片説出來荀楊豈能到體物猶言為物之體也葢物物有個天理體事謂事事是仁做出來如禮儀三百威儀三千須得仁以為骨子凡言體便是做他那骨子本是言物以天為體事以仁為體緣須着從上説故如此下語體物為物之體猶言幹事為事之幹也出王之王音往言往來遊衍無非是理無一物之不體猶言無一物不将這個做骨子】 上天之載有感必通聖人之為得為而為之也 天不言而四時行聖人神道設教而天下服誠于此動于彼神之道與【成變化行?神成行隂陽之氣而已矣韓本有此一段】 天不言而信神不怒而威誠故信無私故威 天之不測謂神神而有常謂天 運于無形謂道形而下者不足以言之 鼓萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也無心之妙非有心所及也 不見而章已誠而明也不動而變神而化也無為而成為物不貳也 己誠而明故能不見而章不動而變無為而成 富有廣大不禦之盛與日新悠久無疆之道與 天之知物不以耳目心思然知之之理過于耳目心思天視聽以民明威以民故詩書所謂帝天之命主于民心而已焉 【或問朱子曰所謂帝天之命主于民心曰皆此理也民心之所向即天心之所存也】 化而裁之存乎變存四時之變則周歳之化可裁存晝夜之變則百刻之化可裁推而行之存乎通推四時而行則能存周歳之通推晝夜而行則能存百刻之通神而明之存乎其人不知上天之載當存文王黙而成之存乎徳行學者常存徳性則自然黙成而信矣存文王則知天載之神存衆人則知物性之神 谷之神也有限故不能通天下之聲聖人之神惟天故能周萬物而知 聖人有感無隠正猶天道之神 形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故語道至于不能象則名言亡矣 世人知道之自然未始識自然之為體爾 有天徳然後天地之道可一言而盡 正明不為日月所?正觀不為天地所遷 神化篇第四【此篇論聖人神化不測之妙】 神天徳化天道徳其體道其用一于氣而已 神無方易無體大且一而已爾 虛明【一作靜】照鑒神之明也無逺近幽深利用出入神之充塞無間也 天下之動神鼓之也辭不鼔舞則不足以盡神 ?神往來屈伸之義故天曰神地曰示人曰?【神示者歸之始歸往者來之終朱子曰説文示字以有所示為義故視字從示天之氣生而不息故曰神地之氣顯然示人故曰示一説一而大謂之天二而小謂之地二而小即示字也天曰神地曰示者葢其氣未嘗或息也人?則其氣有所歸矣】 形而上者得辭斯得象矣神為不測故緩辭不足以盡神化為難知故急辭不足以體化 【朱子曰神自是急底物事緩辭如何形容之如隂陽不測之謂神神無方易無體皆是急辭化是漸漸而化若急辭以形容之則不可也】 氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神其在人也知義用利則神化之事備矣徳盛者窮神則知不足道知化則義不足雲天之化也運諸氣人之化也順夫時非氣非時則化之名何有化之實何施中庸曰至誠為能化孟子曰大而化之皆以其徳合隂陽與天地同流而無不通也所謂氣也者非特其蒸欝凝聚接于目而後知之苟健順動止浩然湛然之得言皆可名之象爾然則象若非氣指何為象時若非象指何為時世人取釋氏銷礙入空學者舍惡趨善以為化此直可以為始學遣累者薄乎雲爾豈天道神化所可同日語哉 【朱子曰神化二字雖程子説得亦不甚分明惟是橫渠推出來曰推行有漸為化合一不測為神又曰一故神兩在故不測言兩在者或在隂或在陽在隂時全體都是隂在陽時全體都是陽化是逐一挨将去底一日複一日一月複一月節節挨将去便成一年這是化　問象若非氣指何為象時若非象指何為時曰且如天地日月若無這氣何以撐住得成這象象無晦明何以别其為晝夜無寒暑何以别其為冬夏】 變則化由粗入精也化而裁之謂之變以着顯防也谷神不死故能微顯而不揜 ?神常不死故誠不可揜人有是心在隠微必乗間而見故君子雖處幽獨防亦不懈 神化者天之良能非人能故大而位天徳然後能窮神知化 大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化乃徳盛仁熟之緻非智力能強也 大而化之能不勉而大也不已而天則不測而神矣先後天而不違順至理以推行知無不合也雖然得聖人之任者皆可勉而至猶不害于未化爾大幾聖矣化則位乎天徳矣 大則不驕化則不吝 無我而後大大成性而後聖聖位天徳不可緻知謂神故神也者聖而不可知 見幾則義明動而不括則用利屈伸順理則身安而徳滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉乃徳盛而自緻爾 精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外緻養吾内也窮神知化乃養盛自緻非思勉之能強故崇徳而外君子未或緻知也 【朱子曰精熟義理而造于神事素定乎内而乃所以求利乎外也通達其用而身得其安素利乎外而乃所以緻養其内也葢内外相應之理　入神是入至于微妙處此卻似向内做工夫非是作用于外然乃所以緻用于外也故嘗謂門人曰吾學既得于心則修其辭命辭無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精義入神者豫而已橫渠可謂精義入神】 神不可緻思存焉可也化不可助長順焉可也存虛明久至徳順變化達時中仁之至義之盡也知微知彰不舍而繼其善然後可以成人性矣 聖不可知者乃天徳良能立心求之則不可得而知之聖不可知謂神莊生缪妄又謂有神人焉 唯神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道其必知神之為也 見易則神其幾矣 知幾其神由經正以貫之則寜用終日斷可識矣幾者象見而未形也形則渉乎明不待神而後知也吉之先見雲