張子全書卷十

易說中 鹹 鹹亨利貞取女吉 鹹之為道以虛受為本有意于中則滞于方體而隘矣拇腓股脢輔以一卦通體高下為言 彖曰鹹感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣 鹹感也其爻雖相應而詞多不吉顧其時如何耳說者多以鹹恒配天地殊不知鹹自可配天地故于序卦獨不言鹹鹹旣可以配天地則恒亦可以配天地皆夫婦之道也鹹之為言皆也故語鹹則非事鹹感也不可止以夫婦之道謂之鹹此一事耳男女相配故為鹹也感之道不一或以同而感聖人感人心以道此是以同也或以異而應男女是也二女同居則無感也或以相悅而感或以相畏而感如虎先見犬犬自不能去犬若見虎則能避之又如磁石引鍼相應而感也若以愛心而來者自相親以害心而來者相見容色自别聖人感人心而天下和平是風動之也聖人老吾老以及人之老而人欲老其老此是以事相感也感如影響無複先後有動必感鹹感而應故曰鹹速也 象曰山上有澤鹹君子以虛受人 山上有澤非交感不能也感物之善莫若以虛受人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有應不盡卦義而有所譏也 初六鹹其拇象曰鹹其拇志在外也六二鹹其腓兇居吉象曰雖兇居吉順不害也 居則吉趨則兇以男下女為正鹹之道也 九三鹹其股執其随往吝象曰鹹其股亦不處也志在随人所執下也 心甯靜于此一向定疊前縱有何事亦不恤也休将閑細碎在思慮易曰何思何慮天下殊塗而同歸一緻而百慮天地之道惟有日月寒暑之往來屈伸動靜兩端而已在我精義入神以緻用則細碎皆不能出其間在于術内已過未來者事着在心畢竟何益浮思防想盡去之惟圖向去日新可也孔子以富不可求則曰從吾所好以思為無益則曰不如學也故于鹹三以見此義 九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也 釋氏以感為幻妄又有憧憧思以求朋者皆不足道也 以陽居隂非躁感于物者也然體兌性悅未免乎思以求朋之累也蓋體悅之初應止之始已勞于上朋止于下故憧憧得朋未為光大不持以正則有謟渎之悔 感非有意鹹三思以求朋此則不足道 聖人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下之物何用憧憧以思而求朋大抵鹹卦六爻皆以有應不盡鹹道故君子欲得虛受人能容以虛受人之道也茍曉屈伸心盡安泰寛裕蓋為不與物校待彼伸則己屈然而屈時少伸時多假使亂亡橫逆亦猶屈少伸多我尚何傷日月寒暑往來正以相屈伸故不相害尺蠖之屈以求伸龍蛇之蟄以存身又精義入神以緻用利用安身以崇德 九五鹹其脢無悔象曰鹹其脢志末也 九五處悅之中未免偏系之弊故不能感人心而曰鹹其脢惟聖人然後能感人心也【一無曰字】 上六鹹其輔頰舌象曰鹹其輔頰舌滕口說也 恒 恒亨無咎利貞利有攸往彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與防而動剛柔皆應恒恒亨無咎利貞久于其道也天地之道恒久而不己也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣象曰雷風恒君子以立不易方 觀書當不以文害辭如雲義者出于思慮忖度易言天地之大義則天地固無思慮天地之情天地之心皆放此 初六浚恒貞兇無攸利象曰浚恒之兇始求深也柔防在下以應于上持用為常求之過深也故人道之交貴乎中禮且久漸而成也【持一作特】 九二悔亡象曰九二悔亡能久中也 以陽系隂用以為常不能無悔以其久中故免 九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德無所容也 進則犯上退則乗剛故動則招悔取辱惟常守一德庶幾取容故曰不恒其德則無所容也【一有雖然貞吝德則可常也】 九四田無禽象曰久非其位安得禽也 田以時至則禽或可得處常非位則功無以緻故君子降志辱身不可常也 六五恒其德貞婦人吉夫子兇象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也上六振恒兇象曰振恒在上大無功也 卦例于上爻多處之以貴而無位髙而無民至恒又不可以此處但見其不常在上故大無功也易道灼然義理分明自存乎卦惟要人玩之乃得 遯 遯亨小利貞彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉 當位而應理不當遯以隂長故遯故曰與時行又曰小利貞又曰遯而亨也 象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴 逺小人不惡而嚴惡讀為憎惡之惡逺小人不可示此惡也惡則患及之又焉能逺嚴之為言敬小人而逺之之義也 初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也危而不往何也遯旣後時亡則取災故知者違難在乎先幾 六二執之用黃牛之革莫之勝說象曰執用黃牛固志也 黃牛中順也隂邪浸長二居君臣正合之位戡難救時莫若中順固志使奸不能幹不然小人易間矣 九三系遯有疾厲畜臣妾吉象曰系遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也 為内之主得位之正立愛其下畜臣妾之道盡矣然以斯處遯危疾宜焉 九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也有應于隂不惡而嚴故曰好遯小人暗于事機不忿怒成仇則私溺為累矣 九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也 嘉好義同然五居正處中能正其志故獲正吉 上九肥遯無不利象曰肥遯無不利無所疑也 大壯 大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履 克己反禮壯莫甚焉故易于大壯見之 克己下學上達交相養也下學則必達達則必上蓋不行則終何以成德明則誠矣誠則明矣克己要當以理義戰退私己蓋理乃天德克己者必有剛強壯健之德乃勝己雷在天上大壯君子以非禮弗履夫酒清人渴而不敢飲肴幹人饑而不敢食非強有力者不能人所不能人所以不能行己者于其所難者則惰其異俗者雖易而羞縮惟心?則不顧人之非笑所趨義理耳視天下莫能移其道然為之人亦未必怪正以在己者義理不勝惰與羞縮之病消則有長不消則病常在消盡則是大而化之之謂聖意思龌龊無由作事在古氣節之士冒死以有為于義未必中然非有志槩者莫能況吾于義理己明何為不為正以不剛惟大壯乃能克己蓋君子欲身行之為事業以教天下今夫為長者折枝非不能也但恥以為屈而不為耳不顧義理之若何 初九壯于趾征兇有孚象曰壯于趾其孚窮也九二貞吉象曰九二貞吉以中也九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也 以陽居陽正也然乗下之剛故危小人用此而進如羝羊觸藩以為壯故多見困君子知幾則否藩以喻四三有應所之在進而位正理直小人處之必以剛動 九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也 乗剛本有悔不用其壯故正吉三以四為藩九四上無陽爻故曰藩決壯輿之輹往無咎也四能不為隂累守己以正則吉而無乗剛之悔且得衆陽之助以銷隂慝 六五喪羊于易無悔象曰喪羊于易位不當也 羊外柔而内很六五以隂處陽羊喪之象也能去其内剛不拒來者則無悔故曰喪羊于易無悔履柔危之地乗壯動之剛固之必悔者位非其所堪也 上六羝羊觸藩不能退不能遂無攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也 剛競用觸則進退皆兇危懼求全則咎有時而息也然上六以隂居上不詳事宜用壯而觸故進退不能晉 晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也象曰明出地上晉君子以自昭明德初六晉如摧如貞吉罔孚裕無咎象曰晉如摧如獨行正也裕無咎未受命也 居晉之初正必見摧故摧如不害于正吉也未孚于人或未見聴寬以居之乃無咎然初六有應在四居下援上未安其分故曰未受命也 六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母象曰受茲介福以中正也 進而無撓多失于肆故愁如乃吉六五以隂居尊故稱王母俱以柔中故受福可必也 六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也 上歴九四不為衆信則取悔可必若志應在上晉為衆允則悔亡 九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫防貞厲位不當也 鼫鼠為物貪而畏人體陽在進反據隂位故動止皆失與六三之義為相反矣 六五悔亡失得勿恤往吉無不利象曰失得勿恤往有慶也 進而遇陽故失得不恤而吉也位不當必有悔獲吉則悔亡 上九晉其角維用伐邑厲吉無咎貞吝象曰維用伐邑道未光也 窮無所往故曰角居明之極其施未光而應尚狹持此以進伐邑讨叛而己危而幸吉以得無咎然終吝道也無可進而進不己惟伐邑于内而可矣如君子則知止也 明夷 明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之 文王體一卦之用箕子以六五一爻之德文王難在外箕子難在内也 象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明 不任察而不失其治也 初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也 進應于上為三所困故曰于飛垂翼君子避患當速勢不與抗退而逺行不遑暇食靜以自守非有所往之時也 六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也 與三同體三為六應故曰夷于左股居中履順難不能及故曰