張子全書卷七

堂不可得也 教之而不受雖強告之無益譬之以水投石必不納也今夫石田雖水潤沃其幹可立待者以其不納故也出莊子言内無受者不入外無主者不出 學者不論天資美惡亦不專在勤苦但觀其趣向着心處如何 學者以堯舜之事須刻日月要得之猶恐不至有何媿而不為此始學之良術也 義理有疑則濯去舊見以來新意心中苟有所開即便劄記不思則還塞之矣更須得朋友之助 日間朋友論着則一日間意思差别須日日如此講論久則自覺進也 在可疑而不疑者不曾學學則須疑譬之行道者将之南山須問道路之出自若安坐則何嘗有疑 學者隻是于義理中求譬如農夫是穮是蔉雖在饑馑必有豐年蓋求之則須有所得 道理須義從理生集義又須是博文博文則利用又集義則自是經典已除去了多少挂意精其義直至于入神義則一種是義隻是尤精雖曰義然有一意必固我便是系礙動辄不可須是無倚百種病痛除盡下頭有一不犯手勢自然道理如此是快活方真是義也孟子所謂必有事焉謂下頭必有此道理但起一意必固我便是助長也浩然之氣本來是集義所生故下頭卻說義氣須是集義以生義不集如何得生行有不慊于心則餒矣義集須是博文博文則用利用利即身安到身安處卻要得資養此得精義者脫然在物我之外無意必固我是精義也然立則道義從何而生灑掃應對是誠心所為亦是義理所當為也 凡所當為一事意不過則推類如此善也一事意得過以為且休則百事廢其病常在謂之常病為其不虛心也又病在所居而長至死隻依舊為子弟則不能灑掃應對在朋友則不能下朋友有官長不能下官長為宰相不能下天下之賢甚則至于徇私意義理都喪也隻為病根不去随所居所接而長人須一事事消了病則常勝故要克己克己下學也下學上達交相培養蓋不行則成何德行哉 大抵人能?道舉一字無不透徹如義者謂合宜也以合宜推之仁禮信皆合宜之事惟智則最處先不智則不知不知則安能為故要知及之仁能守之仁道至大但随人所取如何學者之仁如此更進則又至聖人之仁皆可言仁有能一日用其力于仁猶可謂之仁又如不穿窬已為義精義入神亦是義隻在人所? 在始學者得一義須固執從麤入精也如孝事親忠事君一種是義然其中有多少義理也 學者大不宜志小氣輕志小則易足易足則無由進氣輕則虛而為盈約而為泰亡而為有以未知為己知未學為己學人之有恥于就問便謂我好勝于人隻是病在不知求是為心故學者當無我 聖人無隠者也聖人天也天隠乎及有得處便若日月有明容光必照焉但通得處則到隻恐深厚人有所不能見處以顔子觀孔子猶有看不盡處所謂顯諸仁藏諸用者不謂以用藏之但人不能見也虛則事物皆在其中身亦物也治身以道與治物以道同是治物也然治身當在先然後物乃從由此便有親疎逺近先後之次入禮義處 隻有責己無責人人豈不欲有所能己安可責之須求其有漸 世儒之學正惟灑掃應對便是從基本一節節實行去然後制度文章從此而出 自道 某學來三十年自來作文字說義理無限其有是者皆隻是億則屢中譬之穿窬之盜将竊取室中之物而未知物之所藏處或探知于外人或隔牆聴人之言終不能自到說得皆未是實觀古人之書如探知于外人聞朋友之論如聞隔牆之言皆未得其門而入不見宗廟之美家室之好比嵗方似入至其中知其中是美是善不肯複出天下之議論莫能易此譬如既鑿一穴已有見又若旣至其中卻無燭未能盡室中之有須索移動方有所見言移動者謂逐事要思譬之昏者觀一物必貯目于一不如明者舉目皆見此某不敢自欺亦不敢自謙所言皆實事學者又譬之知有物而不肯舍去者有之以為難入不濟事而去者有之