張子全書卷五

不立也道義之功甚大又極是尊貴之事苟能屈于長者便是問學之次第雲爾 整齊即是如切如磋也鞭後乃能齊也人須偏有不至處鞭所不至處乃得齊爾不知疑者隻是不便實作既實作則須有疑必有不行處是疑也譬之通身防得一邊或理會一節未全則須有疑是問是學處也無則隻是未嘗思處來也 君子不必避他人之言以為太柔太弱至于瞻視亦有節視有上下視髙則氣髙視下則心柔故視國君者不離紳帶之中學者先須去客氣其為人剛行則終不肯進堂堂乎張也難與并為仁矣葢目者人之所常用且心常記之視之上下且試之已之敬傲必見于視所以欲下其視者欲柔其心也柔其心則聽言敬且信人之有朋友不為燕安所以輔佐其仁今之朋友擇其善柔以相與拍肩執袂以為氣合一言不合怒氣相加朋友之際欲其相下不倦故于朋友之間主其敬者日相親與得效最速仲尼嘗曰吾見其居于位也與先生并行也非求益者也欲速成者也則學者先須溫柔溫柔則可以進于學詩曰溫溫恭人惟徳之基葢其所益之多多聞見适足以長小人之氣君子莊敬日強始則須拳拳服膺出于牽勉至于中禮卻從容如此方是為已之學鄉黨説孔子之形色之謹亦是敬此皆變化氣質之道也 道要平曠中求其是虛中求出實而又轉之以文則彌堅轉誠不得文無由行得誠文亦有時有庸敬有斯須之敬皆歸于是而已存心之始須明知天徳天徳即是虛虛上更有何説也 求養之道心隻求是而已葢心?則是不?則不是心大則百物皆通心小則百物皆病悟後心常?觸理皆在吾術内覩一物又敲點着此心臨一事又記念着此心常不為物所牽引去視燈燭亦足以警道大率因一事長一智隻為持得術博凡物常不能出博大之中求心之始如有所得久思則茫然複失何也夫求心不得其要鑽研大甚則惑心之要隻是欲平曠熟後無心如天簡易不已今有心以求其虛則是已起一心無由得虛切不得令心煩求之太切則反昏惑孟子所謂助長也孟子亦隻言存養而已此非可以聰明思慮力所能緻也然而得博學于文以求義理則亦動其心乎夫思慮不違是心而已尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇徳也此相交養之道夫屈者所以求伸也勤學所以修身也博文所以崇徳也惟博文則可以力緻人平居又不可以全無思慮須是考前言往行觀昔人制節如此以行其事而已故動焉而無不中理 學者既知此心且擇所安而行之已不愧疑則阙之更多識前言往行以養其徳多聞阙疑多見阙殆而今方要從頭整理将前言往行常合為一有不合自是非也人能不疑便是徳進葢已于大本處不惑雖未加工思慮必常在此積久自覺漸變學者惡其自足足則不複進 立本既正然後修持修持之道既須虛心又須得禮内外發明此合内外之道也當是畏聖人之言考前言往行以畜其徳度義擇善而行之緻文于事業而能盡義者隻是要學曉夕參詳比較所以盡義惟博學然後有可得以參較琢磨學博則轉密察鑚之彌堅于實處轉為實轉誠轉信故隻是要博學學愈博則義愈精微舜好問好察迩言皆所以盡精微也舜與仲尼心則同至于密察處料得未如孔子大抵人君則有輔弼疑丞中守至正而已若學者則事必欲皆自能又将道輔于人舜為人君猶起于側微 學者所志至大猶恐所得淺況可便志其小苟志其小志在行一節而已若欲行信亦未必能信自古有多少要如仲尼者然未有如仲尼者顔淵學仲尼不幸短命孟子志仲尼亦不如仲尼至如樂正子為信人為善人其學亦全得道之大體方能如此又如漆雕開言吾斯之未能信亦未説信甚事隻是謂于道未信也 慎喜怒此隻矯其末而不知治其本宜矯輕警惰若天祺【公之弟禦史】氣重也亦有矯情過實處 人多言安于貧賤其實隻是計窮力屈才短不能營畫耳若稍動得恐未肯安之須是誠知義理之樂于利欲也乃能 天資美不足為功惟矯惡為善矯惰為勤方是為功人必不能便無是心須使思慮但使常遊心于義理之間立本處以易簡為是接物處以時中為是易簡而天下之理得時中則要博學素備 張子全書卷五