張子全書卷十二

語録 上智下愚不移充其德性則為上智安于見聞則為下愚不移者安于所執而不移也 子貢謂夫子之言性與天道不可得而聞既雲夫子之言則是居常語之矣聖門學者以仁為己任不以茍知為得必以了悟為聞因有是說明賢思之 舜好問仲尼每事問德同矣學亦同否 仲尼自志學至老德進何晚竊意仲尼自志學固已明道其立固已成性就上益進蓋由天之不已為天已定而所以為天不窮如有成性則止則舜何必孜孜仲尼何必不知老之将至且歎其衰不複夢見周公由此觀之學之進德可知矣 聖之時當其可之謂時取時中也可以行可以止此出處之時也至于言語動作皆有時也 舜三十而征庸是有聞于一朝也成聖之速自古無如舜也舜為仁之大端也 學者至于與孟子之心同然後能盡其義而不疑賢人為天下知聖人當受命雖不受知不受命然為聖為賢乃吾性分當勉耳 賢者在堯舜之世亦有不得遇者亦有甚不幸者是亦有命也即智之于賢者不獲知也 窮理亦當有漸見物多窮理多如此可盡物之性天地之道可以一言而盡也凡言道皆能盡天地但不得其理至如可欲皆可以至聖神但不嘗得聖神滋味天地之道以術知者郤是妄 大凡禮不可大段駭俗不知者以為怪且難之甚者至于怒之疾之故禮亦當有漸于不可知者少行之已為多矣但不出戸庭親行之可也毋強其人為之已德性充實人自化矣正己而物正也 人之出處則出而足以利天下亦可出為免死之仕亦可出 今人過憂盜賊禍難妄動避之多自緻傷者又禍未必然而自禍者此惡溺而投河之類也 訂頑之作隻為學者而言是所以訂頑天地更分甚父母用欲學者心于天道若語道則不須如是言 人言不信怪須是于實事上不信又曉其理方是了當茍不然方才刧之以不測又畢竟信也 質疑非遁辭之比也遁辭者無情隻是他自信元無所執守見人說有己即說無反入于太高見人說無己則說有反入于至下或太高或太下隻在外面走元不曾入中道此釋老之類故遁辭者本無情自信如此而已若質疑者則有情實遂其罪也 知之為用甚大若知則以下來都了隻為知包着心性識知者一知心性之關豁然也今學者正惟知心性識不知如何安可言知知及仁守隻是心到處便謂之知守者守其所知知有所極而人知則有限故所謂知及隻言心到處 某比來所得義理盡彌久而不能變必是屢中于其間隻是昔日所難今日所易昔日見得心煩今日見得心約到近上更約必是精處尤更約也 孔子三人行必得我師焉此聖人取善顔子亦在此術中然猶着心以取益比聖人差别聖人則所見是益作者七人伏羲也神農也黃帝也堯也舜也禹也湯也所謂作者上世未有作而作之者也伏羲始服牛乘馬者也神農始教民稼穑者也黃帝始正名百物者也堯始推位舜始封禅者也堯以德禹以功故别數之湯始革命者也若謂武王為作則武王已是述湯事也若以伊尹為作則當數周公恐不肯以人臣謂之作若孔子自數為作則自古以來實未有如孔子者然孔子已自言述而不作也 學者當須立人之性仁者人也當辨其人之所謂人學者學所以為人 為學大益在自求變化氣質不爾皆為人之弊卒無所發明不得見聖人之奧 義理有礙則濯去舊見以來新意 多求新意以開昏防吾學不振非強有力者不能自奮足下信笃持謹何患不至正惟求【一作來】自粹美得之最近 萬物皆有理若不知窮理如夢過一生釋氏便不窮理皆以為見病所緻莊生盡能明理及至窮極亦以為夢故稱孔子與顔淵語曰吾與爾皆夢也蓋不如易之窮理也 有志于學者都更不論氣之美惡隻看志如何匹夫不可奪志也惟患學者不能堅勇 學須以三年為期孔子曰期月可也三年有成大凡事如此亦是一時節期月是一歲之事舉偏也至三年事大綱慣熟學者又須以自朝及晝至夜為三節積累功夫更有勤學則于時又以為限 人與動植之類已是大分不齊于其類中又極有不齊某嘗謂天下之物無兩個有相似者雖一件物亦有隂陽左右譬之人一身中兩手為相似然而有左右一手之中五指而複有長短直至于毛髪之類亦無有一相似至如同父母之兄弟不惟其心之不相似以至聲音形狀亦莫有同者以此見直無一同者 人一已百人十已千如此不至者猶難罪性語氣可也同行報異猶難語命語遇可也氣與遇性與命切近矣猶未易言也 凡觀書不可以相類泥其義不爾則字字相梗當觀其文勢上下之意如充實之謂美與詩之言美輕重不同【近思作程語】 鄉原狥欲而畏人其心乃穿窬之心也茍狥欲而不畏人方明盜耳遁辭乃鄉原之辭也無執守故其辭妄當自立說以明性不可以遺言附防解之若孟子言不成章不達及所性四體不言而喻此非孔子曾言而孟子言之此是心解也 世學不明千五百年大丞相言之于書吾輩治之于己聖人之言庶可期乎顧所學謀之太廹則心勞而不虛質之太煩則泥文而滋弊此仆所以未置懷于學者也诐淫邪遁之辭古語孰近诐辭茍難近于竝耕為我淫辭放侈近于兼愛齊物邪辭