張子全書卷三

正防 至當篇第九 至當之謂徳百順之謂福徳者福之基福者徳之緻無入而非百順故君子樂得其道 循天下之理之謂道得天下之理之謂徳故曰易簡之善配至徳 大徳敦化仁智合一厚且化也小徳川流淵泉時出之也 大徳不逾閑小徳出入可也大者器則小者不器矣德者得也凡有性質而可有者也 日新之謂盛徳過而不有不凝滞于心知之細也浩然無害則天地合徳照無偏繋則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則?神合吉兇天地合徳日月合明然後能無方體能無方體然後能無我 禮器則藏諸身用無不利禮運雲者語其達也禮器雲者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事備矣禮器不泥于小者則無非禮之禮非義之義葢大者器則出入小者莫非時中也子夏謂大徳不逾閑小徳出入可也斯之謂爾 禮器則大矣脩性而非小成者與運則化矣達順而樂亦至焉爾 萬物皆備于我言萬物皆素有于我也反身而誠謂行無不慊于心則樂莫大焉 未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下脩己以安人脩己而不安人不行乎妻子況可忾于天下正己而不求于人不願乎外之盛者與 仁道有本近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能?其道制行以己非所以同乎人 必物之同者己則異矣必物之是者已則非矣 能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛于感人心 道逺人則不仁 易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉 性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義有所錯 仁通極其性故能緻養而靜以安義緻行其知故能盡文而動以變 義仁之動也流于義者于仁或傷仁體之常也過于仁者于義或害 立不易方安于仁而已乎 安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也大海無潤因睗者有潤至仁無恩因不足者有恩樂天安土所居而安不累于物也 愛人然後能保其身【助寡則親戚畔之】能保其身則不擇地而安【不能有其身則資安處以置之】不擇地而安葢所達者大矣大達于天則成性成身矣 上達則樂天樂天則不怨下學則治己治己則無尤不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天聖人成其徳不私其身故幹幹自強所以成之于天爾 君子于仁聖為不厭誨不倦然且自謂不能葢所以為能也能不過人故與人争能以能病人大則天地合徳自不見其能也 君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之智淆諸物故大人有所不與 匹夫匹婦非天之聰明不成其為人聖人天聰明之盡者爾 大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久徳性久故曰可久又曰日新 清為異物和為徇物 金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以可久可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違道也逺矣 久者一之純大者兼之富 大則直不絞方不刿故不習而無不利 易簡然後能知險阻易簡理得然後一以貫天下之道易簡故能説諸心知險阻故能研諸慮知幾為能以屈為伸 君子無所争彼伸則我屈知也彼屈則吾不伸而伸矣又何争 無不容然後盡屈伸之道至虛則無所不伸矣君子無所争知幾于屈伸之感而已精義入神交伸于不争之地順莫甚焉利莫大焉 天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣 勝兵之勝勝在至柔明屈伸之神爾 敬斯有立有立斯有為 敬禮之輿也不敬則禮不行 恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也 已不勉明則人無從倡道無從?教無從成矣 禮直斯清撓斯昏和斯利樂斯安 将緻用者幾不可緩思進徳者徙義必精此君子所以立多兇多懼之地幹幹徳業不少懈于趨時也 動靜不失其時義之極也義極則光明着見唯其時物前定而不疚 有吉兇利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有 天下何思何慮行其所無事斯可矣 知崇天也形而上也通晝夜而知其知崇矣 知及之而不以禮性之非己有也故知禮成性而道義出如天地位而易行 知徳之難言知之至也孟子謂我于辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎徳行又以尚辭為聖人之道非知徳達乎是哉 闇然修于隠也的然着于外也 作者篇第十 作者七人伏羲神農黃帝堯舜禹湯制法興王之道非有述于人者也 以知人為難故不輕去未彰之罪以安民為難故不輕變未厭之君及舜而去之堯君徳故得以厚吾終舜臣徳故不敢不防其始 稽衆舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人惟己改過不吝湯也不聞亦式不諌亦入文王也别生分類孟子所謂明庶物察人倫者與 象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隠惡也所覺者先也 好問好察迩言隠惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦喜皆行其所無事也過化也不藏怒也不宿怨也舜之孝湯武之武雖順逆不同其為不幸均矣明庶物察人倫然後能精義緻用性其仁而行湯放桀有慙徳而不敢赦執中之難也如是天下有道而已在人在己不見其間也立賢無方也如是 立賢無方此湯所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾見也【疑周公上有坐以待旦四字】 【黃瑞節曰于與迂同出文王世子】 帝臣不蔽言桀有罪己不敢違天縱赦既已克之今天下莫非上帝之臣善惡皆不可揜惟帝擇而命之已不敢不聽 虞芮質厥成訟獄者不之纣而之文王文王之生所以縻絷于天下由多助于四友之臣爾 以杞包?文王事纣之道也厚下以防中潰盡人謀而聽天命者與 上天之載無聲臭可象正惟儀刑文王當冥契天徳而萬邦信悅故易曰神而明之存乎其人不以聲色為政不革命而有中國嘿順帝則而天下自歸者其惟文王乎 【黃瑞節曰張子用詩語而以不革為不革命未詳是否】 可願可欲雖聖人之知不越盡其才以勉焉而已故君子之道四雖孔子自謂未能博施濟衆修已安百姓堯舜病諸是知人能有願有欲不能窮其願欲 周有八士記善人之富也 重耳婉而不直小白直而不婉 魯政之弊馭法者非其人而已齊因管仲遂并壊其法故必再變而後至于道 孟子以智之于賢者為有命如晏嬰知矣而獨不智于仲尼非天命耶 山楶藻棁為藏龜之室祀爰居之義同歸于不智宜矣使民義不害不能教愛猶衆人之母不害使之義禮樂不興僑之病與 獻子者忘其勢五人者忘人之勢不資其勢而利其有然後能忘人之勢若五人者有獻子之勢則反為獻子之所賤矣 颛臾主祀東防既魯地則是已在邦域之中矣雖非魯臣乃吾事社稷之臣也 三十篇第十一 三十器于禮非強立之謂也四十精義緻用時措而不疑五十窮理盡性至天之命然不可自謂之至故曰知六十