張子全書卷二

者順性命則所先皆吉也 知神而後能飨帝飨親見易而後能知神是故不聞性與天道而能制禮作樂者末矣 精義入神豫之至也 【朱子曰入神是入至于微妙處此卻是向内做工夫非是作用于外然乃所以利用于外也故嘗謂門人曰吾學既得于心則修其辭命辭命無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精義入神者豫而已橫渠可謂精義入神】 狥物喪心人化物而滅天理者乎存神過化忘物累而順性命者乎 敦厚而不化有體而無用也化而自失焉狥物而喪己也大徳敦化然後仁智一而聖人之事備性性為能存神物物為能過化 【西山真氏曰過化存神此四字本出孟子過化謂聖人凡所經厯處人皆化之存神謂其中所存神妙正意隻是如此至橫渠先生乃謂性性為能存神物物為能過化下性字指本然者而言上性字是謂我能全其性而不為情所蕩而失其性則其所存者神妙而不可測下物字指事物而言上物字指我之應物而言為物物各自有理我随其理以應之物各付物不以己之私意參乎其間則事過弗留如氷之釋如風之休後來諸老先生多本其説獨文公不以為然者葢孟子之意未説到如此深故也文公解經每務平實如此然橫渠先生之説亦不可不知也】 無我然後得正已之盡存神然後妙應物之感範圍天地之化而不過過則溺于空淪于靜既不能存夫神又不能知夫化矣 旁行不流圓神不倚也百姓日用而不知溺于流也義以反經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入神則無方 動物篇第五【此篇論人物化生之妙】 動物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以隂陽升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而遊散至之謂神以其伸也反之為?以其歸也 【朱子曰此息隻是生息之息非止息之息孟子言日夜之所息程子謂息字有二義愚謂隻是生息　至之謂神反之為?固是然雷風山澤亦有神今之廟貌亦謂之神亦以方伸之氣為言耳此處要錯綜周徧而觀之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄是也屈中有伸如?有靈是也　人死便是歸祖考來格便是神】 氣于人生而不離死而遊散者謂魂聚成形質雖死而不散者謂魄 海水凝則氷浮則漚然氷之才漚之性其存其亡海不得而與焉推是足以防死生之説【伊川程子改與為有】 有息者根于天不息者根于地根于天者不滞于用根于地者滞于方此動植之分也 生有先後所以為天序小大髙下相并而相形焉是謂天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然後經正知秩然後禮行 凡物能相感者?神施受之性也不能感者?神亦體之而化矣 物無孤立之理非同異屈伸終始以發明之則雖物非物也事有始卒乃成非同異有無相感則不見其成不見其成則雖物非物故一屈伸相感而利生焉 獨見獨聞雖小異怪也出于疾與妄也共見共聞雖大異誠也出隂陽之正也 賢才出國将昌子孫才族将大【劉氏説苑曰邦君将昌天遺其道大夫将昌天遺之士庶人将昌将必有良子意與此同】 人之有息葢剛柔相摩乾坤阖辟之象也 寤形開而志交諸外也夢形閉而氣專乎内也寤所以知新于耳目夢所以縁舊于習心醫謂饑夢取飽夢與凡寤夢所感專語氣于五藏之變容有取焉爾 聲者形氣相軋而成兩氣者谷響雷聲之類兩形者桴皷叩擊之類形軋氣羽扇敲矢之類氣軋形人聲笙簧之類是皆物感之良能人皆習之而不察者爾 形也聲也臭也味也溫涼也動靜也六者莫不有五行之别同異之變皆帝則之必察者與 誠明篇第六【此篇論性有差等之殊】 誠明所知乃天徳良知非聞見小知而已 天人異用不足以言誠天人異知不足以盡明所謂誠明者性與天道不見乎小大之别也 義命合一存乎理仁知合一存乎聖動靜合一存乎神隂陽合一存乎道性與天道合一存乎誠 天所以長久不已之道乃所謂誠仁人孝子所以事天誠身不過不已于仁孝而已故君子誠之為貴 誠有是物則有終有始僞實不有何終始之有故曰不誠無物 自明誠由窮理而盡性也自誠明由盡性而窮理也性者萬物之一源非有我之得私也惟大人為能盡其道是故立必俱立知必周知愛必兼愛成不獨成彼自蔽塞而不知順吾理者則亦末如之何矣 【朱子曰所謂性者人物之所同得非惟已有是人亦有是非惟人有是物亦有是】 天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以人謀為能故曰天地設位聖人成能 盡性然後知生無所得則死無所喪 未嘗無之謂體體之謂性 天所性者通極于道氣之昏明不足以蔽之天所命者通極于性遇之吉兇不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之學也性通乎氣之外命行乎氣之内氣無内外假有形而言爾故思知人不可不知天盡其性然後能至于命 知性知天則隂陽?神皆吾分内爾 天性在人正猶水性之在氷凝釋雖異為物一也受光有小大昏明其照納不二也 【問水氷之説何謂近釋氏朱子曰水性在氷隻是凍凝成個氷有甚造化及其釋則這氷複歸于水便有迹了與天性在人自不同猶程子器受日光之説便是否曰是除了器日光便不見卻無形了】 天良能本吾良能顧為有我所喪耳 上達反天理下達狥人欲者與 性其總合兩也命其受有則也不極總之要則不至受之分盡性窮理而不可變乃吾則也天所自不能已者謂命不能無感者謂性雖然聖人猶不以所可憂而同其無憂者有相之道存乎我也 【或問朱子曰物所不能無感謂性曰有此性自是因物有感見于君臣父子日用事物當然處皆感也所謂感而遂通是也此句對了天所不能自已謂命葢此理自無息止時晝夜寒暑無一時停故逝者如斯而程子謂與道為體這道理古今晝夜無須臾息故曰不能已　問性隻是理安能感恐此語隻可名心否曰橫渠此言雖未親切然感固是心所以感者亦是此心中有此理方能感】 湛一氣之本攻取氣之欲口腹于飲食鼻舌于臭味皆攻取之性也知徳者屬厭而已不以嗜欲累其心不以小害大末喪本焉爾 【問湛一氣之本攻取氣之欲朱子曰湛一是未感物之時湛然純一此是氣之本攻取如目之欲色耳之欲聲便是氣之欲曰攻取是攻取那物否曰是】 心能盡性人能?道也性不知檢其心非道?人也盡其性能盡人物之性至于命者亦能至人物之命莫不性諸道命諸天我體物未嘗遺物體我知其不遺也至于命然後能成已成物不失其道 以生為性既不通晝夜之道且人與物等故告子之妄不可不诋 性于人無不善系其善反不善反而已過天地之化不善反者也命于人無不正繋其順與不順而已行險以僥幸不順命者也 形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉 【朱子曰天地之性則太極本然之妙萬殊之一本也氣質之性則二氣交運而生一本而萬殊也　天地之性是理也才到有隂陽五行處便有氣質之性于此便有昏明厚薄之殊　論天地之性則專指理而言論氣質之性則以理與氣雜而言之　氣質隂陽五行所為性即太極之全體但論氣質之性即此體堕在氣質之中耳非别有一性也　氣質之説起于張程極有功于聖門有補于後學前人未經説到故張程之説立則諸子之説泯矣　勉齋黃氏曰自孟子言性善而荀卿言性惡揚雄言善惡混韓文公言三品及至橫渠張子分為天地之性氣質之性然後諸子之説始定葢自其理而言之不離乎氣質而為言則是天地賦與萬物之本然者而寓乎氣質之中也故其言曰善反之則天地之性存焉葢謂天地之性未嘗離乎氣質之中也其以天地為言特指其純粹至善乃天地賦予之本然也曰形而後有氣質之性其所以有善惡之不同何也曰氣有偏正則所受之理随而偏正氣有昏明則所受之理随而昏明木之氣盛則金之氣衰故仁常多而義常少金之氣盛則木之氣衰故義常多而仁常少若此者氣質之性有善惡也曰既言氣質之性有善惡則不複有天地之性也子思子又有未發之中何也曰性固為氣質所雜矣然方其未發也此心湛然物欲不生則氣雖偏而理自正氣雖昏而理自明氣雖有羸乏而理則無勝負及其感物而動則或氣動而理随之或理動而氣挾之由是至善之理聽命于氣善惡由是而判矣此未發之前天地之性純粹至善而子思之所謂中也記曰人生而靜天之性也程子曰其本也眞而靜其未發也五性具焉則理固有寂感而靜則其本也動則有萬變之不同焉愚嘗以是而質之先師矣答曰未發之前氣不用事所以有善而無惡至哉此言也　西山真氏曰張子有言為學大益在自求變化氣質此即所謂善反之者也程子亦曰學至氣質變方是有功亦是張子之意】 人之剛柔緩急有才與不才氣之偏也天本參和不偏養其氣反之本而不偏則盡性而天矣性未成則善惡混故亹亹而繼善者斯為善矣惡盡去則善因以亡故舍曰善而曰成之者性【才與孟子天之降才同天者天之道能剛不能柔剛之才偏也能緩不能急緩之才偏也天本參和不偏者三才相參謂之參隂陽無悖謂之和暖之以生物涼之以成物既賦于民亦賦之于物此相參也然天以生生為心民既仁之物亦愛之此相和也隂陽疊運剛柔相摩天道之不偏也本然之性善間以氣質之有惡是性未成而混盡性之功未至也亹亹勉而不已也惡盡去則善因以亡者惡與善對惡之去則善全然善者性中之一事性既全盡而無惡不複見其善而惟見其性之成矣故舍善不言而獨言成之者性乃益見其不偏人之才則氣之厚不才則氣之淺此又偏之本也】 徳不勝氣性命于氣徳勝其氣性命于徳窮理盡性則性天徳命天理氣之不可變者獨死生修天而已故論死生則曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以言其理也此大徳所以必受命易簡理得而成位乎天地之中也所謂天理也者能悅諸心能通天下之志之理也能使天下悅且通則天下必歸焉不歸焉者所乗所遇之不同如仲尼與繼世之君也舜禹有天下而不與焉者正謂天理馴緻非氣禀當然非志意所與也必曰舜禹雲者餘非乘勢則求焉者也 【朱子曰張子隻是説性與氣皆從上面流下來自家之徳若不能有以勝其氣則秪是承當得他那所賦之氣若是徳有以勝其氣則我之所以受其賦予者皆是徳故窮理盡性則我之所受皆天之徳其所以賦予我者皆天之理氣之不可變者惟死生修夭而已葢死生修夭富貴貧賤這卻還他氣至義之于君臣仁之于父子所謂命也有性焉君子不謂命也這個卻須由我不由他　性命于氣是性命都由氣則性不能全其本然命不能順其自然性命于徳是性命都由徳則性能全天徳命能順天理　問先生舊説性命于氣之命為聽命之命今以命與性字平説所以後靣方言性天徳命天理不知如何曰命字較輕問若将性命作兩字看當雲性命皆由于氣由于徳曰橫渠文字自如此　問窮理盡性則性天徳命天理這處性命如何分别曰性是以其定者而言命是以其流行者而言命便是水恁地流底性便是将椀盛得來大椀盛得多小椀盛得少淨潔椀盛得清污漫椀盛得濁　潛室陳氏曰義理不勝氣禀則性與命皆随氣禀中去所以多不善若義理勝氣禀則性與命皆向義理中來所以為善徳謂義理之性氣謂血氣之性學問之道無他不過欲以義理勝血氣】 利者為神滞者為物是故風雷有象不速于心心禦見聞不?于性 上知下愚習與性