張子全書卷十一

以此齋戒以神明其德夫 民患除憂疑亡用利身安故可退藏于宻窮神知化以崇高其德也自此而下又歴言其德之出而異名也 是故阖戸謂之坤辟戸謂之幹一阖一辟謂之變阖戸靜宻也辟戸動達也形開而目覩耳聞受于陽也一動一靜是道之常專于動靜則偏也一阖一辟謂之變人之有息蓋剛柔相摩乾坤阖辟之象也 制而用之謂之法 因其變而裁制之以教天下聖人之法也 利用出入民鹹用之謂之神 用之不窮莫知其鄉故名之曰神 是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業 四象即幹之四德四時之象故下文雲變通莫大乎四時盡吉兇之理則能盡天人之助而成位乎其中矣故下雲崇高莫大乎富貴有吉兇利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有 天生神物聖人則之 天生?聖人則之以占兆【一雲占之以兆】 天地變化聖人效之 天地變化聖人作易以着效之故曰聖人效之 天垂象見吉兇聖人象之 作易以示人猶天?象見吉兇 河出圖洛出書聖人則之 作書契效法猶地出圖書【一雲猶河洛】 易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也 自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒兇下蓋上言莫益之故此言多助也 變而通之以盡利 理勢既變不能與時順通非盡利之道 鼓之舞之以盡神 鼓天下之動者存乎神【神一作詞】 天下之動神鼓之也神則主于動故天下之動皆神為之也詞不鼓舞則不足以盡神詞謂易之詞也于象固有此意矣又系之以詞因而駕說使人向之極盡動之義也歌舞為巫風言鼔舞之盡神者與巫之為人無心若風狂然主于動而己故以好歌舞為巫風猶之如巫也巫主于動以至于鼔舞之極也故曰盡神因說鼔舞之義故取巫以為言語其動而已 乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣 隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毀則無以見易感而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤毀則無以見易 乾坤既列則其間六十四卦爻位錯綜以為變成茍乾坤不列則何以見易易不見則是無乾坤乾坤天地也易造化也聖人之意莫先乎要識造化既識造化然後有理可窮彼惟不識造化以為幻妄也不見易則何以知天道不知道則何以語性 是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業一隂一陽不可以形器拘故謂之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交變因約裁其變而别之故謂之變推而行其變盡利而不遺可謂通矣舉盡利之道而錯諸天下之民以行其典禮易之事業也【遺一作匮】約裁其化而指别之則名體各殊故謂之變 運于無形之謂道形而下者不足以言之鼔萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也無心之妙非有心所及也 形而上是無形體者也故形以上者謂之道也形而下是有形體者故形以下者謂之器無形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也見于事實如禮義是也 聖人因天地之化裁節而立法使民知寒暑之變故謂之春夏秋冬亦化而裁之一端耳 凡不形以上者皆謂之道惟是有無相接與形不形處知之為難須知氣從此首蓋為氣能一有無無則氣自然生是道也是易也 化而裁之存乎變推而行之存乎通 變則化由粗入精也化而裁之謂之變以着顯微也化而裁之存乎變存四時之變則周歲之化可裁存晝夜之變則百刻之化可裁推四時而行則能存周歲之通推晝夜而行則能存百刻之通 神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行上天之載無聲臭可象惟儀刑文王當契天德而萬邦信說故易曰神而明之存乎其人不知上天之載當存文王黙成存德性則自然黙成而信矣神而明之存乎其人道至有難明處而能明之此則在人也凡言神亦必待形然後着不得形神何以見神而明之存乎其人然則亦須待人而後能明乎神系辭下 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趨時者也吉兇者貞勝者也 變其勢也動其情也情有邪正故吉兇生變能通之則盡利能正夫一則吉兇可勝而天地不能藏其迹日月不能?其明辭各指其所之聖人之情也指之使趨時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不陷于兇悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉兇悔吝而不可變者乃所謂吉兇以情遷者也能深存系辭所命則二者之動見矣又有義命當吉當兇當否當亨者聖人不使避兇趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過渉滅頂兇無咎損益不克違及其命亂也之類三者異情不可不察 天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也 着天地日月以剛柔立其本也其變雖大蓋不能遷夫正者也【一本下有剛柔立本故又着見之】正明不為日月所?正觀不為天地所遷貞正也本也不?不惑不倚之謂也天地之道至廣至大貞乃能觀也日月之明貞乃能明也天下之動貞乃能一也蓋言天地之道不?惑者始能觀之日月之明不?惑者始能明之天下之動不?惑者始能見夫一者也所以不?惑者何正以是本也本立則不為聞見所轉其見其聞須透徹所從來乃不?惑此蓋謂人以貞而觀天地明日月一天下之動也 正明不為日月之所?正觀不為天地之所遷正觀正明是已以正而明日月觀天地也為日月之明與天地變化所?惑故必已以正道觀之能如是不越乎窮理豈惟耳目所聞見必從一德見其大源至于盡處則可以不惑也存嘿識實有信有此茍不自信則終為物役 事千變萬化其究如此而已天下之動貞夫一者也 爻象動乎内吉兇見乎外 因爻象之既動明吉兇于未形故曰爻象動乎内吉兇見乎外 功業見乎變 随爻象之變以通其利故功業見也 聖人之情見乎辭 聖人之情存乎教人而已 天地之大德曰生 将陳理财養物于下故先叙天地生物 聖人之大寳曰位何以守位曰仁 失位則無以參天地而措諸民也 昔者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜 此皆是聖人取之于糟粕也 地之宜如為黑為剛鹵為大塗 以通神明之德以類萬物之情 神明之德通于萬殊萬物之情類于形器 作結繩而為罔罟以佃以漁蓋取諸離 柔附于物飲血茹毛之教古所先有 包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益 天施地生損上益下播種次之 日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑 聚而通交相有無次之 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之 鴻荒之世食足而用未備堯舜而下通其變而教之也神而化之使不知所以然運之無形以通其變不類革之使民宜之也 立法須是過人者乃能之若常人安能立法凡變法須是通通其變使民不倦豈有聖人變法而不通也 黃帝堯舜?衣裳而天下治蓋取諸乾坤 君逸臣勞 上古無君臣尊卑勞逸之别故制以禮?衣裳而天下治必是前世未得如此其文章禮樂簡易樸畧至堯則煥乎其有文章然傳上世者止是伏犧神農此仲尼道古也猶據聞見而言以上則不可得而知所傳上世者未必有自從來如此而已安知其間固嘗有禮文一時磨滅耳又安知上世無不如三代之文章者乎然而如周禮則不過矣可謂周盡今言治世且指堯舜而言可得傳者也歴代文章自夫子而損益之見其禮而知其政聞其樂而知其德不可加損矣 刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通緻遠以利天下蓋取諸渙 舟車之作舟易車難故舟先于車 服牛乘馬引重緻遠以利天下蓋取諸随 不勞而得其欲故動而悅 重門擊柝以待暴客蓋取諸豫 有備則無患故豫 斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過備物緻用過以養物 ?木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸暌養道雖至禁網尚疎但懲其乖亂而已 上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯 剛以承上柔以覆下上其棟下其宇之象 棟屋脊檩也宇椽也若指第二檩為棟則其間已有宇不得上棟也若指袱為棟又益遠矣宇?而下故言下宇 上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬 禮成教備養道足而後刑可行政可明明而不疑易說制作之意蓋取諸某卦止是取義與象契非必見卦而後始有為也然則是言夫子之言耳【備一作脩】 陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也 一其歸者君子之道多以禦者小人之理【禦一作禦】陽遍 體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也 易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也 正惟存神爾不能利用使不思不勉執多以禦故憧憧之心勞而德防矣将陳恬智交養故序日月寒暑屈伸相感之義也 君子行義以達其道精一于義