張子全書卷七

學大原下 天下之富貴假外者皆有窮已蓋人欲無餍而外物有限惟道義則無爵而貴取之無窮矣 聖人設教便是人人可以至此人皆可以為堯舜若是言且要設教在人有所不可到則聖人之語虛設耳慕學之始猶聞都防紛華盛麗未見其美而知其有美不疑步步進則漸到畫則自棄也觀書解大義非聞也必以了悟為聞 人之好強者以其所知少也所知多則不自強滿學然後知不足有若無實若虛此顔子之所以進也 某與人論學二三十年所恨不能到人有得是人人各自體認至如明道行狀後語亦甚鋪陳若人體認盡可以發明道理若不體認亦是一場閑言長語 今人為學如登山麓方其迤逦之時莫不濶步大走及到峭峻之處便止須是要剛決果敢以進 學之不動者正猶七年之病不蓄三年之艾今之于學加工數年自是享之無窮人多是恥于問人假使今日問于人明日勝于人有何不可如是則孔子問于老聃苌?郯子賔牟賈有甚不得聚天下衆人之善者是聖人也豈有得其一端而便勝于聖人也 心且甯守之其發明卻是末事隻常體義理不須思更無足疑天下有事其何思何慮自來隻以多思為害今且甯守之以攻其惡也處得安且久自然文章出解義明甯者無事也隻要行其所無事 心清時常少亂時常多其清時即視明聴聰四體不待羁束而自然恭謹其亂時反是如此者何也蓋用心未熟客慮多而常心少也習俗之心未去而實心未全也有時如失者隻為心生若熟後自不然心不可勞當存其大者存之熟後小者可畧 人言必善聴乃能取益知德斯知言 所以難命辭者隻為道義是無形體之事今名者已是實之于外于名也命之又差則缪益逺矣 人相聚得言皆有益也則此甚善計天下之言一日之間百可取一其餘皆不用也 答問者命字為難已則講習慣聴者往往緻惑學者用心未熟以中庸文字輩直須句句理防過使其言互相發明縱其間有命字未安處亦不足為學者之病草書不必近代有之必自筆劄已來便有之但寫得不謹便成草書其傳已久隻是法備于右軍附以己書為說旣有草書則經中之字傳寫失其真者多矣以此詩書之中字盡有不可通者 靜有言得大處有小處如仁者靜大也靜而能慮則小也始學者亦要靜以入德至成德亦隻是靜 學不長者無他術惟是與朋友講治多識前言往行以畜其德非禮勿言非禮勿動即是養心之術也苟以前言為無益自謂不能明辨是非則是不能居仁由義自棄者也決矣 人欲得正已而物正大抵道義雖不可緩又不欲急迫在人固須求之有漸于已亦然蓋精思潔慮以求大功則其心隘惟是得心洪放得如天地易簡易簡然後能應物皆平正愽學于文者隻要得習坎心亨蓋人經歴險阻艱難然後其心亨通捷文者皆是小德應物不學則無由知之故中庸之欲前定将所如應物也 人當平物我合内外如是以身鑒物便偏見以天理中鑒則人與己皆見猶持鏡在此但可鑒彼于己莫能見也以鏡居中則盡照隻為天理常在身與物均見則自不私己亦是一物人常脫去己身則自明然身與心常相随無奈何有此身假以接物則舉措須要是今見人意我固必以為當絶于己乃不能絶即是私己是以大人正已而物正須待自已者皆是着見于人物自然而正以誠而明者旣實而行之明也明則民斯信矣己未正而正人便是有意我固必鑒己與物皆見則自然心洪而公平意我固必隻為有身便有此至如恐懼憂患忿?好樂亦隻是為其身虛亦欲忘其身賊害而不顧隻是兩公平不私于己無适無莫義之與比也 勿謂小兒無記性所歴事皆能不忘故善養子者當其嬰孩鞠之使得所養令其和氣乃至長而性美教之示以好惡有常至如不欲犬之升堂則時其升堂而撲之若旣撲其升堂又複食之于堂則使孰适從雖日撻而求其不升