張子全書卷三

進而易退則位有序易進而難退則亂也相表裡 弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士必慤而後智能焉不慤而多能譬之豺狼不可近 谷神能象其聲而應之非謂能報以律呂之變也猶蔔筮叩以是言則報以是物而已易所謂同聲相應是也王弼謂命呂者律語聲之變非此之謂也 行前定而不疚光明也大人虎變夫何疚之有 言從作乂名正其言易知人易從聖人不患為政難患民難喻 有司篇第十三 有司政之綱紀也始為政者未暇論其賢否必先正之求得賢才而後舉之 為政不以徳人不附且勞 子之不欲雖賞之不竊欲生于不足則民盜能使無欲則民不為盜假設以子不欲之物賞子使竊其所不欲子必不竊故為政者在乎足民使無所不足不見可欲而盜必息矣 為政必身倡之且不愛其勞又益之以不倦 天子讨而不伐諸侯伐而不讨故雖湯武之舉不謂之讨而謂之伐陳恒弑君孔子請讨之此必因周制隣有弑逆諸侯當不請而讨孟子又謂征者上伐下敵國不相征然湯十一征非賜鈇钺則征讨之名至周始定乎野九一而助郊之外助也國中什一使自賦郊門之内通謂之國中田不井授故使什而自賦其一也 道千乗之國不及禮樂刑政而雲節用而愛人使民以時言能如是則法行不能如是則法不徒行禮樂刑政亦制數而已爾 富而不治不若貧而治大而不察不若小而察 報者天下之利率徳而緻善有勸不善有沮皆天下之利也小人私己利于不治君子公物利于治 大易篇第十四 大易不言有無言有無諸子之陋也 易語天地隂陽情僞至隠?而不可惡也諸子馳騁説詞窮髙極幽而知徳者厭其言故言為非難使君子樂取之為貴 易一物而三才隂陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義徳也而謂之人 易為君子謀不為小人謀故撰徳于卦雖爻有小大及繋辭其爻必谕之以君子之義 一物而兩體其太極之謂與隂陽天道象之成也剛柔地道法之效也仁義人道性之立也三才兩之莫不有乾坤之道 隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毀則無以見易 六爻各盡利而動所以順隂陽剛柔仁義性命之理也故曰六爻之動三極之道也 陽徧體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也 吉兇變化悔吝剛柔易之四象與悔吝由嬴不足而生亦兩而已 尚辭則言無所苟尚變則動必精義尚象則法必緻用尚占則謀必知來四者非知神之所為孰能與于此易非天下之至精則詞不足待天下之問非深不足通天下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之故不疾而速不行而至 示人吉兇其道顯矣知來藏往其徳行神矣語蓍龜之用也 顯道者危使平易使傾懼以終始其要無咎之道也神徳行者寂然不動防防于萬化之感而莫知為之者也受命如響故可與酬酢曲盡?謀故可以佑神開物于幾先故曰知來明患而弭其故故曰藏往極數知來前知也前知其變有道術以通之君子所以措于民者遠矣 潔靜精微不累其迹知足而不賊則于易深矣 天下之理得元也防而通亨也説諸心利也一天下之動貞也 幹之四徳終始萬物迎之随之不見其首尾然後推本而言當父母萬物 彖明萬物資始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤 仁統天下之善禮嘉天下之防義公天下之利信一天下之動 六爻拟議各正性命故幹徳旁通不失太和而利且貞也 顔氏求龍徳正中而未見其止故擇中庸得一善則拳拳服膺歎夫子之忽焉前後也 幹三四位過中重剛庸言庸行不足以濟之雖大人之盛有所不安外趨變化内正性命故其危其疑艱于見徳者時不得舍也九五大人化矣天徳位矣成性聖矣故既曰利見大人又曰聖人作而萬物覩亢龍以位畫為言若聖人則不失其正何亢之有 聖人用中之極不勉而中有大之極不為其大大人望之所謂絶塵而奔峻極于天不可階而升者也 幹之九五曰飛龍在天利見大人乃大人造位天徳成性跻聖者爾若夫受命首出則所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天徳不曰大人君矣而曰大人造也庸言庸行葢天下經徳達道大人之徳施于是者溥矣天下之文明于是者着矣然非窮變化之神以時措之宜則或陷于非禮之禮非義之義此顔子所以求龍徳正中幹幹進徳思處其極未敢以方體之常安吾止也惟君子為能與時消息順性命躬天徳而誠行之也精義時措故能保合太和健利且貞孟子所謂始終條理集大成于聖智者與易曰大明終始六位時成時乗六龍以禦天乾道變化各正性命保合太和乃利貞其此之謂乎 成性則跻聖而位天徳幹九二正位于内卦之中有君徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳聖人之性故舍曰君而謂之天見大人徳與位之皆造也大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受命幹九二有焉及夫化而聖矣造而位天徳矣則富貴不足以言之 樂則行之憂則違之主于求吾志而已無所求于外故善世博化龍徳而見者也若潛而未見則為己而已未暇及人者也 成徳為行徳成自信則不疑所行日見乎外可也幹九三修辭立誠非繼日待旦如周公不足以終其業九四以陽居隂故曰在淵能不忘于躍乃可免咎非為邪也終其義也 至健而易至順而簡故其險其阻不可階而升不可勉而至仲尼猶天九五飛龍在天其緻一也 坤至柔而動也剛乃積大勢成而然也 幹至健無體為感速故易知坤至順不煩其施普故簡能 坤先迷不知所從故失道後能順聽則得其常矣造化之功發乎動畢達乎順形諸明養諸容載遂乎説潤勝乎健不匮乎勞終始乎止 健動陷止剛之象順麗入説柔之體 巽為木萌于下滋于上為繩直順以達也為工巧且順也為白所遇而從也為長為髙木之性也為臭風也入也于人為寡髪廣颡躁人之象也 坎為血卦周流而勞血之象也為赤其色也 離為乾卦于木為科上稿附且躁也 艮為小石堅難入也為徑路通或寡也 兌為附決内實則外附必決也為毀折物成則上柔者必折也 坤為文衆色也為衆容載廣也 幹為大赤其正色也為氷健極而寒甚也 震為萑葦為蒼莨竹為旉皆蕃鮮也 一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離 艮一陽為主于兩隂之上各得其位而其勢止也易言光明者多艮之象着則明之義也 防無遽亨之理由九二循循行時中之亨也 不終日貞吉言疾正則吉也仲尼以六二以隂居隂獨無累于四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣 坎維心亨故行有尚外雖積險苟處之心亨不疑則雖難必濟而往有功也 中孚上巽施之下説承之其中必有感化而出焉者葢孚者覆乳之象有必生之理 物因雷動雷動不妄則物亦不妄故曰物與無妄靜之動也無休息之期故地雷為卦言反又言複終則有始循環無窮人指其化而裁之爾深其反也幾其複也故曰反複其道又