張子全書卷十一
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則雜而着也
百物不廢巨細無不察也
夫幹天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能悅諸心能研諸侯之慮拟議雲為非乾坤簡易以立本則易不可得而見也簡易故能悅諸心知險阻故能研諸慮
簡易然後能知險阻簡易理得然後一以貫天下之道系辭言能研諸慮止是剩侯之二字說者就而解諸侯有為之主若是者即是随文耳太虛之氣隂陽一物也然而有兩健順而己又不可謂天無意陽之至健不爾何以發散
隂之性常順然而地體重濁不能随則不能順則有變矣有則有象如幹健坤順有此氣則有此象可得而言若旡則直無而已謂之何而可是無可得名故形而上者得詞斯得象但于不形中得以措詞者已是得象可狀也今雷風有動之象須謂天為健雖未嘗見然而成象故以天道言及其發則是效也着則是成形成形則是道也若以耳目所及求理則安得盡如言寂然湛然亦須有此象有氣方有象雖未形不害象在其中
定天下之吉兇成天下之亹亹者是故變化雲為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
言易于人事終始悉備行善事者易有祥應之理萌兆之事而易具着見之器疑慮而占則易示将來之驗有以見天地之間成能者聖人而己能畏信于易者雖百姓之愚能盡人鬼幽明之助
天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以人謀為能故曰天地設位聖人成能
天人不須強分易言天道則與人事一衮論之若分别則是薄乎雲耳自然人謀合蓋一體也人謀之所經畫亦莫非天理耳
八卦以象告爻彖以情言
八卦有體故象在其中錯綜為六十四爻彖所趨各異故曰情言
變動以利言吉兇以情遷
能變通則盡利累于其情則陷于吉兇矣
情僞相感而利害生
凡卦之所利與爻之所利皆變通之宜也如利建侯利艱貞誠則順理而利僞則不循理而害易言情僞相感而利害生則是專以人事言故有情僞利害也屈伸相感而利生此則是理也惟以利言
說卦
昔者聖人之作易也幽贊于神明而生蓍
方其将有謀也将有問也命于蓍此所謂生蓍非謂在野而生蓍也事在未來之前吉兇在書策上蓍在手中卒歸三處一時合豈非幽贊于神明而得爾也起其用也
參天兩地而倚數觀變于隂陽而立卦
地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參一太極兩儀而象之性也
一物兩體氣也一故神【兩在故不測】兩故化【推行于一】此天之
所以參也兩不立則一不可見一不可見則兩之用息
兩體者虛實也動靜也聚散也清濁也其防一而已有兩則有一是太極也若一則有兩亦在無兩亦一在然無兩則安用一不以太極空虛而己非天參也
和順于道德而理于義
理義即是天道也易言理于義一也求是即為理義言理義不如且言求是易曉求是之心俄頃不可忘理于義此理雲者猶人言語之間常所謂理者非同窮理之理凡觀書不可以相類而泥其義不爾則字字相梗觀其文勢上下如充實之美與詩之言美輕重不同
窮理盡性以至于命
性盡其道則命至其源也【一作至于原也】
緻與至為道殊遠盡性然後至于命不可謂一不窮理盡性即是戕賊不可至于命者止能保全天所禀賦本分者且不可以有加也既言窮理盡性則不容有不知
天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人與窮理盡性以至于命同意
釋氏無天用故不取理彼以性為無吾儒以參為性故先窮理而後盡性
凡人剛柔緩急趨識無有同者此乾道變化各正性命也及盡性則皆忘之
窮理亦當有漸見物多窮理多從此就約盡人之性盡物之性天下之理無窮立天理乃各有區處窮盡性言性已是近人言也既窮理又盡性然後能至于命命則又就已而言之也
昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義隂陽剛柔仁義所謂性命之理易一物而三才備隂陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義德也而謂之人
一物而兩體其太極之謂欤隂陽天道象之成也剛柔地道法之效也仁義人道性之立也三才兩之莫不有乾坤之道也易一物而合三才天人一隂陽其氣剛柔其形仁義其性
數往者順知來者逆是故易逆數也
如孟子曰茍求其故則千歲之日至可坐而緻也
神也者妙萬物而為言者也
全備天理則其體孰大于此是謂大人以其道變通無窮故謂之聖聖人心術之運固有不疾而速不行而至黙而識之處故謂之神
動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮
造化之功發乎動畢達乎順形諸明養諸容載遂乎悅潤勝乎健不匮乎勞始終乎止
幹健也坤順也震動也巽入也坎防也離麗也艮止也兌說也
健動防止剛之象順麗入說柔之體
巽為雞
飛遷躁動不能緻遠雞之象
幹為寒為冰為大赤
幹為大赤其正色也為冰健極而寒甚也
自此而下皆所以明萬物之情【明一作類】
坤為文為衆
坤為文衆色也為衆容載廣也
震為旉為蒼莨竹為萑葦
震為萑葦為蒼莨竹為旉皆蕃鮮也
巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為高為進退為不果為臭其于人也為寡髪為廣颡為多白眼為近利市三倍其防為躁卦
巽為木萌于下滋于上也為繩直順以達也為工巧且順也為白因所遇而從也為長為高木之性也為臭風也入也于人為寡髪廣颡躁人之象也
坎為血卦為赤
坎為血卦周流而勞血之象也為赤其色也
離為乾卦其于木也為科上稿
離為乾卦于木為科上稿附其燥也【一作且躁也】
艮為徑路為小石
艮為小石堅難入也為徑路通或寡也
兌為毀折為附決
兌為附決内實則外附必決也為毀折物成則上柔者必折也
序卦
序卦相受聖人作易須有次序 序卦無足疑序卦不可謂非聖人之緼今欲安置一物猶求審處況聖人之于易其間雖無極至精義大槩皆有意思觀聖人之書須布遍細密如是大匠豈以一斧可知哉
有天地然後萬物生焉盈天地之間者為萬物故受之以屯
聚而不得出故盈雖雷亦然
物生必防
?冒未肆【一作防穉者防昧未肆】
需者飲食之道也
雲上于天物皆有待之象
比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履
德積則行必有方物積則散必有道
坎者陷也離者麗也
一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離
夷者傷也傷于外者必反于家故受之以家人
傷于外必反于家萬物之理自然
雜卦
屯見而不失其居
險在外故不失其居與渙解義反故曰緩必有所失
防雜而着
?雜而着【着古着字】雜著于物所以為防防昏?也
兌見而巽伏也
兌說在外巽入在隐
井通而困相遇也
澤無水理勢适然故曰相遇
小過過也
過而未顚也
履不處也
危者安其位者也故履以不處為吉
大過顚也
過至于顚故曰大
歸妹女之終也
妹歸而長女之終也【一作歸妹】
系辭所舉易義是聖人議論到此因舉易義以成之亦是人道之大且要者也
系辭反複惟在明易所以為易撮聚衆意以為解欲曉後人也化不可言難知可以言難見如日景之行則可知之其所以行難見也人于龜防無情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者隂陽不測之類也已方虛心以鄉之卦成于爻以占之其辭如何取以為占聖人則又于隂陽不測處以為占或于夢寐或于人事蔔之然聖人于蔔筮亦鮮蓋其為疑少故也
不見易則不識造化不識造化則不知性命既不識造化則将何謂之性命也大易不言有無言有無諸子之陋也人雖信此說然不知能以何為有以何謂之無如人之言曰自然而鮮有識自然之為體觀其幾者善之幾也惡不可謂之幾如曰幾者動之微吉之先見亦止言吉耳上交不谄下交不渎人事不過于上下之交此可盡人道也且如孝弟仁之本亦可以言幾造端乎夫婦亦可以言幾親親而尊賢亦可以為幾就親親尊賢而求之又有幾焉又如言不誠其身不悅于親亦是幾處茍要入德必始于知幾
欲觀易先當玩辭蓋所以說易象也不先盡系辭則其觀于易也或遠或近或太艱難不知系辭而求易正猶不知禮而學春秋也系辭所以論易之道既知易之道則易象在其中故觀易必由系辭系辭獨說九卦之德者蓋九卦為德切于人事
有謂心即是易造化也心又焉能盡易之道
易象系之以辭者于卦既已具其意象矣又切于人事言之以示勸戒釋氏之言性不識易識易然後盡性蓋易則有無動靜可以兼而不偏舉也無則氣自然生氣之生即是道是易
幹不居正位是幹理自然惟人推之使然邪
主應物不能固知此行而流也入德處不移則是道不進重滞者也動靜不失其時是時措之宜也集義也集義久則自有光明靜則無見必動乃見其道光明以其本之光明故其發也光明學行之乃見至其疑處始是實疑于是有學險而止防夫于不當止而止是險也如告子之不動心必以義為外是險而止也防險在内是?昧之義防方始務求學而得之始是得所止也若蹇則是險在外者也
易乃是性與天道其字日月為易易之義包天道變化易非止數春秋大義不止在元
在易則是至理在孟子則是氣
張子全書卷十一