張子全書卷十一

性而道出如天地位而易行天地位定而易行其中知禮成而道義出夫易聖人所以崇德廣業以知為德以禮為業也蓋知崇則德崇矣此論易書之道而聖人亦以教人天地設位而易行乎其中比下文成性存存道義之門而言也天地設位故易行乎其中知禮成性則道義自此而出也道義之門者由仁義行也聖人亦必知禮成性然後道義從此出譬之天地設位則造化行于其中知則務崇禮則惟欲乎卑成性須是知禮存存則是長存知禮亦如天地設位 何以緻不息成性則不息誠成也誠為能成性也仁人孝子所以成身柳下惠不息其和也伯夷不息其清也于清和以成其性故亦得為聖人也然清和猶是一端不得完正不若知禮以成性即道義從此出智極其高故效天禮着實處故法地人必禮以立失禮則孰為道天地設位而易行乎其中成性存存道義之門得知禮以成性性乃存然後道義從此出學不能自信而明者患在不勉耳當守道不囘如川之流源泉混混不舍晝夜無複囘卻則自明自得之也易曰繼之者善也惟能相繼而不已者道之善也至于成性則不勉而中不思而得從容中道矣易曰成性存存道義之門 系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻言天下之至赜而不可惡也 易語天地隂陽情僞至隐赜而不可惡也諸子馳騁說辭窮高極幽而知德者厭其言故言為非艱使君子樂取之為貴 易之為書有君子小人之雜道有隂陽爻有吉兇之戒使人先事決疑避兇就吉 拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 凡一言動是非可不可随之而生所以要愼言動拟之而後言議之而後動不越求是而己 自此以下皆着爻象之詞所以成變化之道拟議以教人也凡有一迹出則便有無限人議論處至如天之生物亦甚有不齊處然天則無心不恤此所以要愼易曰拟之而後言議之而後動隻是要求是也 子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭 君子自知自信了然不惑又于出處語黙之際獲與人同則其志決然利可斷金惟仁者能聽盡言己不欲為善則己茍欲為善惟恐人之不言二人同心其利斷金夫一人固自明矣又有一人言而同心其為利也如金鐵之可斷 義理必至于出處語黙之不可易如此其同也己固自信又得一人與之同故利可斷金 大衍之數五十其用四十有九 大衍之數五十其用四十有九天地之數也一固不為用天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十夫混然一物無有終始首尾其中何數之有然言者特示有漸耳理須先數天又須先言一次乃至于十也且天下之數止于十窮則自十而反一又數當止于九其言十者九之耦也揚雄亦曰五複守于五行者蓋地數無過天數之理孰有地大于天乎故知數止于九九是陽極也十也者姑為五之耦焉耳 分而為二以象兩挂一以象三揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而後挂天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也幹之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也極【兩兩】是謂天參雖三其實一也象成而未形也【兩　地兩效剛　七離九兩　柔之法也　六坎八】 參天兩地此但天地之質也通其數為五乾坤止合為坎離之數當六七精為日月粗為水火坎離合而後萬物生得天地最靈為人故人亦參為性兩為體推其次序數當八九八九而下土其終也故土之為數終于地十過此以往萬億無窮不越十終反一而己陽極于九隂終于十數乃成五行奇耦乃備過此周而反始滋至無算不越于是陽用其極隂不用極而用六者十者數之終九之配也地無逾天之理終于其終而己焉參天兩地五也 【一地兩二也　三地兩六也坤用　五地兩十也一天三三也　三天三九也幹用　五天三十五也凡三五乘天地之數總四十有五并參天兩地者數之五共五十虛太極之一故其用四十有九】挂一象三象天地之三也揲象四時四時揲之數不過十十時乃三歲半舉三揲多之餘也直雲五歲再閏者盡餘多之極也揲餘九則揲者四十而已四十乃時之數也 六【七八九十五四三二】一此相間循環之數也 五位相得而各有合一二相間是相得也各有合以對相合也如一六二七三八四九各有合神也位相得化也 奇所挂之一也扐左右手四揲之餘也再扐後挂者每成一爻而後挂也謂第二第三揲不挂也閏常不及三歲而再至故曰五歲再閏此歸奇必俟于再扐者象閏之中間再歲也 成變化行鬼神成行隂陽之氣而已矣 是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣 示人吉兇其道顯隂陽不測其德神顯故可與酬酢神故可與祐神受命如響故可與酬酢知來藏往故可與祐神示人吉兇其道顯矣知來藏往其德行神矣語蓍之用也 顯道者危使平易使傾懼以終始其要無咎之道也神德行者寂然不動防于萬化之感而莫知為之者也受命如響故可與酬酢曲盡鬼謀故可與祐神顯道神德行此言蓍之行也 子曰知變化之道者其知神之所為乎 化之于己須臾之化則知須臾之頃必顯一日之化則知一日之化有殊易知變化之道則知神之所為又曰知幾其神乎 惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道其必知神之為也聖人之進豈不自見今在學者區别是非有化于神者猶能知之況聖人乎易言窮神知化又言知變化之道安得不知 易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占 辭變象占皆聖人之所務也易道具焉【一本無易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字】 尚辭則言無所茍尚變則動必精義尚象則法必緻用尚占則謀必知來四者非知神之所為孰能與于此知德之難言知之至也孟子謂我于辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德達乎是哉學未至于知德語皆有病形而上者得辭斯得象矣故變化之理須存乎辭言所以顯變化也易有聖人之道而曰以言者尚其辭辭者聖人之所以聖 人言命字極難辭之盡理而無害者須出于精義易有聖人之道四曰以言者尚其辭必至于聖人然後其言乃能無敝蓋由精義所自出也故辭不可以不修 是以君子将有為也将有行也問焉而以言其受命也如響無有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也 有不知則有知無不知則無知是以鄙夫有問仲尼竭兩端而空易受命乃如響無有遠近幽深遂知來物非天下之至精孰能與于此言易之為書也至精者謂聖人窮理極盡精微處中庸所謂至矣天下之理斯盡因易之三百八十四爻變動以寓之人事告人以當如何時如何事如何則吉如何則兇宜動宜靜丁甯以為告戒所以因貳以濟民行也 既言參伍矣參伍而上複如何分别 氣之聚散于太虛猶氷凝釋于水知太虛即氣神變易而已諸子淺妄有有無之分非窮理之學也易非天下之至精則辭不足待天下之問非深不足通天下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之故不疾而速不行而至也 非至精至變至神不能與故曰神而明之存乎其人無知者以其無不知也若言有知則有所不知也惟其無知故能竭兩端易所謂寂然不動感而遂通也無知則神矣茍能知此則于神為近無知者亦以其術素備也道前定則不窮一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺不待心使至此而後覺也此所謂感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精粗神則無精粗神即神而己不必言作用譬之三十輻共一毂則為車若無毂與輻亦何以見車之用感皆出于性性之流也惟是君子上達小人下達之别 易言感而遂通者蓋語神也雖指暴者謂之神然暴亦固有漸是亦化也 聖人通天下之志雖愚人與禽獸猶能識其意有所感則化感亦有難專以化言感而遂通者神又難專謂之化也 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此語恐在天數五地數五處然聖人之于書亦有不欲并一說盡慮易知後則不複研究故有易有難或在此說或在彼說然要終必見但俾學者潛心 子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也 開物成務物凡物也務事也開明之也成處之也事無大小不能明何由能處雖至麤至小之事亦莫非開物成務譬如不深耕易耨則稼穑烏得而立惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務是則開物成務者必也有濟時之才 是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之德圓而神卦之德方以知 圓神故能通天下之志方知故能定天下之業爻貢所以斷天下之疑易書成三者備民患明聖人得以洗濯其心而退藏于宻矣 能通天下之志者為能感人心 吉兇與民同患 吉兇可以正勝非聖人之患也 神以知來知以藏往 非神不能顯諸仁非知不知藏諸用 開物于幾先故曰知來明憂患而弭其故故曰藏往 古之聰明叡知神武而不殺者夫 神武不殺神知之大者使知懼而不犯神武者也 是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用言天之變遷禍福之道由民之逆順取舍之故故作易以先之 聖人