張子全書卷一

西銘【此篇論乾坤一大父母人物皆己之兄弟一輩而人當盡事親之道以事天地】 【朱子曰橫渠姓張名載字子厚秦人也學古力行笃志好禮為闗中士子宗師嘗于學堂雙牖左書砭愚右書訂頑伊川先生曰是啓争端改曰東銘西銘二銘雖同岀于一時之作然其詞義之所指氣象之所及淺深廣狹判然不同是以程門專以西銘開示學者而于東銘則未嘗言蓋學者誠于西銘之言反複玩味而有以自得之則心廣理明意味自别若東銘則雖分别長傲遂非之失于毫厘之間所以開警後學亦不為不切然意未有窮而于下學工夫蓋猶有未盡者又安得與西銘徹上徹下一以貫之之防同日語哉】 幹稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處 天陽也以至徤而位乎上父道也地隂也以至順而位乎下母道也人禀氣于天賦形于地以藐然之身混合無間而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形體也乾坤其性情也幹者徤而無息之謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物之所資以生者也是乃天地之所以為天地而父母乎萬物者故指而言之 【朱子曰須子細看他説理一而分殊而今道天地不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道成男坤道成女則凡天下之男皆幹之氣凡天下之女皆坤之氣從這裡便徹上徹下都即是一個氣都透過了　自一家言之父母是一家之父母自天下言之天地是天下之父母　混然中處言混合無間蓋此身便是從天地來　人之一身固是父母所生然父母之所以為父母者即是乾坤若以父母而言則一物各一父母若以乾坤而言則萬物同一父母矣萬物既同一父母則吾體之所以為體者豈非天地之塞吾性之所以為性者豈非天地之帥哉古之君子惟其見得道理真實如此所以親親而仁民仁民而愛物推其所為以至于能以天下為一家中國為一人而非億之也今若必謂人物隻是父母所生更與乾坤都無幹渉其所以有取于西銘者但取其姑為宏闊廣大之言以形容仁體破有我之私而已則是所謂仁體者全是虛名初無實體而小己之私郤是實理合有分别聖賢如此郤初不見義理隻見利害而妄以己意造作言語以増餙其所無破壊其所有也　某所論西銘之意正為長者以橫渠之言不當謂乾坤實為父母而以膠固斥之故竊疑之以為若如長者之意則是人物實無所資于天地恐有所未安爾今來誨猶以橫渠隻是假借之言而未察父母之與乾坤雖其分之有殊而初未嘗有二體但其分之殊則又不得不辨也　西山真氏曰西銘推事親之心以事夭蓋父母生我者也而所以生之者天地也天賦以氣地賦以形父母固我之父母也天地亦我之父母也朱子曰父母者一身之父母也天地者人與物已與人皆共以為父母者也父母之生我也四肢百骸無一不全必能全其身之形然後為不忝于父母天地之生我也五常百善無一不備必能全其性之理然後為不負于天地故仁人事親如事天事天如事親此又西銘之妙旨不可以不知也】 故天地之塞吾其體天地之帥吾其性 幹陽坤隂此天地之氣塞乎兩間而人物之所資以為體者也故曰天地之塞吾其體幹徤坤順此天地之志為氣之帥而人物之所得以為性者也故曰天地之帥吾其性深察乎此則父幹母坤混然中防之實可見矣 【朱子曰西銘大要在天地之塞吾其體天地之帥吾其性兩句上塞是說氣孟子所謂以直養而無害則塞乎天地之間即用這個塞字張子此篇大抵皆古人說話集來　塞隻是氣吾之體即天地之氣帥是主宰乃天地之常理也吾之性即天地之理　問天地之塞如何是塞曰塞與帥字皆張子用字妙處塞乃孟子塞天地之間體乃孟子氣體之充者有一毫不滿之處則非塞矣帥乃志氣之帥而有主宰之意此西銘借用孟子論浩然之氣處若不是此二句為之闗紐則下文言同胞言兄弟等句在他人中物皆與我初何幹渉其謂之兄弟同胞乃是此一理與我相為貫通故上說父母下說兄弟皆是其血脈過度處西銘解塞帥二字隻說大概若要說盡須用起疏注可也　問天地之帥吾其性先生解以幹徤坤順為天地之志天地安得有志曰複其見天地之心天地之情可見安得謂天地無心情乎或問福善禍淫天之志否曰程先生說天地以生物為心最好此乃是無心之心也　天地之塞似亦着擴充宇未得但謂充滿乎天地之間莫非氣而吾所得以為形骸者皆此氣耳天地之帥則天地之心而理在其中也問西銘之義曰他要血脈盡在天地之塞吾其體天地之帥吾其性兩句上上面幹稱父至混然中處是頭下面民吾同胞物吾與也便是個項下面便撤開說許多大君吾父母宗子雲雲盡是從民吾同胞物吾與也說來到得知化則善述其事窮神則善繼其志這志便隻是那天地之帥吾其性底志為人子便要述得父之事而繼得父之志如此方是事親如事天便要述得天之事繼得天之志方是事天若是違了此道理便是天之悖徳之子若害了這仁便是天之賊子若是濟惡不悛便是天之不才之子若能踐形便是克肖之子這意思血脈都是從天地之塞吾其體天地之帥吾其性說要都是這兩句若不是此兩句則天自是天我自是我有何幹渉或問此兩句便是理一處否曰然　問天地之塞吾其體塞者日月之徃來寒暑之疊更與夫星辰之運行山川之融結又五行質之所具氣之所行無非塞乎天地者曰塞字意得之　且逐日自把身心來體察便見得吾身便是天地之性吾性便是天地之帥　問先生解西銘天地之塞作窒塞之塞如何曰後來又改了隻作充塞橫渠不妄下字各有來處　向要到雲谷自下上山半塗大雨通身皆濕得到地頭因思着天地之塞吾其體天地之帥吾其性時季通及某人同在那裡某因各人解此兩句自亦作兩句解後來看也自說得着所以迤逦便作西銘等解　北溪陳氏曰性隻是理人之生不成隻空得個理須有個形骸方載得此理其實理不外乎氣得天地之氣成這形得天地之理成這性所以橫渠曰天地之塞吾其體天地之帥吾其性塞字隻是就孟子浩然之氣塞乎天地句掇一字來說氣帥字隻是就孟子志氣之帥句掇一字來說理】 民吾同胞物吾與也 人物竝生于天地之間其所資以為體者皆天地之塞其所得以為性者皆天地之帥也然體有偏正之殊故其于性也不無明暗之異惟人也得其形氣之正是以其心最靈而有以通乎性命之全體于竝生之中又為同類而最貴焉故曰同胞則其視之也皆如己之兄弟矣物則得夫形氣之偏而不能通乎性命之全故與我不同類而不若人之貴然原其體性之所自是亦本之天地而未嘗不同也故曰吾與則其視之也亦如己之侪軰矣惟同胞也故以天下為一家中國為一人如下文所雲惟吾與也故凡有形于天地之間者若動若植有情無情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必至于參天地贊化育然後為功用之全而非有所強于外也 【朱子曰通是一氣初無間隔民吾同胞物吾與也萬物雖皆天地所生而人獨得天地之正氣故人為最靈故民吾同胞物則亦我之侪軰孟子所謂親親而仁民仁民而愛物其等差自然如此大抵即事親者以明事天　問西銘理一分殊莫是民吾同胞物吾與也之意否曰民物固是分殊須是就民物中又各知得分殊不是伊川說破也難理會然看久自覺裡面有分别　問物吾與也莫是黨與之與否曰然西山真氏曰凡生于天壤之間者莫非天地之子而吾之同氣者也是之謂理一然親者吾之同體民者吾之同類而物則異類矣是之謂分殊以其理一故仁愛之施無不徧以其分殊故仁愛之施則有差黃岩孫曰程子雲所以謂萬物一體者皆有此理隻為從那裡來生生之謂易生則一時生皆完此理人則能推物則氣昏推不得不可道他物不得有也人隻為自私将自家軀殻上頭起意故看得道理小