張子全書卷十一
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易說下
系辭上
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣
先分天地之位乾坤立則方見易故其事無非易也所以先言天地乾坤易之門戶也不言高卑而曰卑高者亦有義高以下為基亦是人先見卑處然後見高也
不見兩則不見易【阙】 物物象天地
不曰天地而乾坤雲者言其用也乾坤亦何形猶言神也人鮮識天天竟不可方體姑指日月星辰處視以為天隂陽言其實乾坤言其用如言剛柔也乾坤則所包者廣
動靜有常剛柔斷矣
動靜隂陽性也剛柔其體未必形
靜專動直不為物累則其動靜有常不牽制于物也然則幹為剛果斷然不疑矣【直一作着】
天地動靜之理天圓則須動轉地方則須安靜
在天成象在地成形變化見矣
有形有象然後知變化之驗
是故剛柔相摩
以人言之喘息是剛柔相摩氣一出一入上下相摩錯也于鼻息見之人自鼻息相摩以蕩于腹中物既消爍氣複升騰
幹知大始坤作成物幹以易知坤以簡能
天地雖一物理須從分别大始者語物之始幹全體之而不遺故無不知也知之先者蓋莫如幹成物者物既形矣故言作已入于形氣也初未嘗有地而幹漸形不謂知作謂之何哉然而幹以不求知而知故其知也速坤以不為而為故其成也廣
易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可乆有功則可大可乆則賢人之徳可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣此皆言人體天地之徳然也可乆者以乆逺推行可大者其得體也大凡語道理之徒道達不已竟亦何所求推行及民故以賢人措諸事業而言易簡理得而成乎天地之中蓋盡人道并立乎天地以成三才則是與天地參矣但盡人道理自當耳不必受命仲尼之道豈不可以參天地
言知者知而己言能者渉于形氣能成物者也易則易知易知則有親今夫虎豹之為物豢之雖馴人亦不敢遂以親狎為其難測惟其平易則易知易信信則人任焉以其可信人斯委任故易以有功矣道體至廣所以有言易有言小有言大無乎不在
坤至柔而動也剛乃積大勢成而然爾幹至健無體為感速故易知坤至順不煩其施普故簡能志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久德性久故曰可久又曰日新德業不可久不可大不足謂之賢況可謂之聖乎
易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉
成位乎其中與天地合其德
聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇剛柔相推而生變化是故吉兇者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也
吉兇者失得之着也變化者進退之着也設卦系辭所以示其着也吉兇變化悔吝剛柔易之四象欤悔吝由羸不足而生亦兩而已變化進退之象雲者進退之動也微必驗之于變化之着故察進退之理為難察變化之象為易六爻盡利而動所以順隂陽剛柔仁義性命之理也故曰六爻之動三極之道也
是故君子所居而安者易之序也
序猶言分也易之中有貴有賤有吉有兇皆其自然之分也所居皆安之君子安分也
所樂而玩者爻之辭也
言君子未嘗須臾學不在易玩玩習也每讀則每有益所以可樂
動則觀其變而玩其占
占非蔔筮之謂但事在外可以占驗也觀乎事變斯可以占矣蓋居則觀其象而玩其辭此所以動則觀其變而玩其占也
彖者言乎其象也
象謂一卦之質
齊小大者存乎卦
卦有稱名至小而與諸卦均齊者各着其義也蓋稱名小而取類大也
辨吉兇者存乎辭
欲見小疵者必存乎辭
憂悔吝者存乎介
悔吝吉兇之萌惟介于石者能見幾而作
憂悔吝者存乎介欲觀易象之小疵宜存志靜知所動之幾微也【靜知亦作靜志】
震無咎者存乎悔
凡言無咎者必求其始皆有悔今能改之也有咎而免者善震而補也
易與天地凖故能彌綸天地之道
易與天地凖此言易之書也易行乎其中造化之謂也言彌綸範圍此語必夫子所造彌者彌縫補綴之義綸者往來經營之義易之為書與天地凖易即天道獨入于爻位系之以辭者此則歸于人事蓋卦本天道三隂三陽一升一降而變成八卦錯綜為六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉兇動靜故系之以辭存乎教誡使人動則觀其變而玩其占其出入以度内外使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母聖人與人撰出一法律之書使人知所向避易之義也
仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說
天文地理皆因明而知之非明則皆幽也此所以知幽明之故萬物相見乎離非離不相見也見者由明而不見非無物也乃是天之至處彼異學則皆歸之空虛蓋徒知乎明而已不察夫幽所見一邊耳氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明不得施而無形方聚也安得不謂之有方其散也安得遽謂之無故聖人仰觀俯察但雲知幽明之故不雲知有無之故
盈天地之間者法象而已文理之察非離不相覩也方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故
與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流
知天地無私則于道不離然遺物而獨化又過乎大中之表也故下文曰範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知
未能周萬物則必有過過失也君子立法必其智周天下之利害而其道又足以濟天下然後不過過失也知周萬物道濟天下然後不錯若不如此或得于彼則或失于此也天惟運動一氣鼔萬物而生無心以恤物聖人則有憂患不得似天天地設位聖人成能聖人主天地之物又智周乎萬物而道濟天下必也為之經營不可以有憂付之無憂
旁行不流圓神不倚也
安土敦乎仁故能愛
安土樂其所自生忠厚之道也
範圍天地之化而不過
過則溺于空淪于靜既不能存其神又不能知夫化矣大抵過則不是着有則是着無聖人自不言有無諸子乃以有無為說說有無斯言之陋也在易則惟曰神則可以兼統
通乎晝夜之道而知
不偏滞于晝夜之道故曰通知
故神無方而易無體
系辭言易大槩是語易書制作之意其言易無體之類則是天易也神易雖是一事方與體雖是一義以其不測故言無方以其生生故言無體然則易近于化
一隂一陽之謂道
一隂一陽是道也能繼繼體此而不已者善也善之猶言能繼此者也其成就之者則必俟見性是之謂聖仁者不已其仁始謂之仁知者不已其知方謂之知此是緻曲曲能有誠也誠則有變化必仁智會合乃為聖人也前謂聖者于一節上成性也夷惠所以亦得稱聖人然行在一節而已百姓日用而不知蓋所用莫非在道飲食男女皆性也但己不自察由旦至暮凡百舉動莫非感而不之知今夫心又不求感又不求所以醉而生夢而死者衆也
繼之者善也成之者性也
言繼繼不已者善也其成就者性也仁智各以成性猶仁禮以成性
勉勉而不息可謂善成而存存在乎性仁知見之所謂曲能有誠者也不能見道其仁知終非性之有也性未成則善惡混故亹亹而繼善者斯為善矣惡盡去則善因以亾故舍曰善而曰成之者性神不可緻思存焉可也化不可助長順焉可也存虛明久至德順變化達時中仁之至義之盡也知微知彰不舍而繼其善然後可以成之性矣
仁者見之謂之仁知者見之謂之知
聞見不足以為己有仁者見之謂之仁知者見之謂之知心各有本性始為己有茍未見性須當勉勉今學者既知趨向殊不費力何謂不勉勉
百姓日用而不知
百姓日用不知溺于流也
鼔萬物而不與聖人同憂
老子言天地不仁以萬物為刍狗此是也聖人不仁以百姓為刍狗此則異矣聖人豈有不仁所患者不仁也天地則何意于仁鼔萬物而已聖人則仁耳此其為能?道也天不能皆生善人政以天無意也鼔萬物而不與聖人同憂聖人之于天下法則無不善也然古者治世多而後世不治何也人徒見文字所記自唐虞以上幾治幾亂須歸之運數有大運有小運故孟子曰天之生民久矣一治一亂
系之為言或說易書或說天或說人卒歸一道蓋不異術故其參錯而理則同也鼔萬物而不與聖人同憂則于是分出人之道不可混天鼓萬物而與聖人同憂此言天德之至也與天同憂樂?法于後世雖是聖人之事亦猶聖人之末流耳
神則不屈無複囘易鼔萬物而不與聖人同憂者此直謂天也天則無心神故可以不诎聖人則豈忘思慮憂患雖聖亦人耳焉得遂欲如天之神庸不害于其事聖人茍不用思慮憂患以經世則何用聖人天治自足矣
聖人所以有憂者聖人之仁也不可以憂言者天也蓋聖人成能所以異于天地
富有之謂大業日新之謂盛德
富有廣大不禦之盛欤日新悠久無疆之道欤富有者大無外也日新者久無窮也顯其聚也隐其散也顯且隐幽明所以存乎象聚且散推蕩所以妙乎神日新之謂盛德過而不有不凝滞于心知之細也非盛德日新惟日新是謂盛德義理一貫然後日新
生生之謂易
生生猶言進進也
極數知來之謂占
極數知來前知也前知其變有道術以通之君子所以措于民者遠矣
通變之謂事
能通其變而措于民聖人之事業也
易簡之善配至德
循天下之理之謂道得天下之理之謂德故曰易簡之善配至德
知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
非知德不崇非禮業不廣
崇天也形而上也通晝夜之道而知其知崇矣知及之而不以禮性之非己有也故知禮成