南濠詩話全文
關燈
小
中
大
○都南濠先生序
詩話無慮數十家，若鞠坡艇齋冷齋諸公，皆其傑然者。
而國朝元老《麓堂集》尤為精純，會衆說而折其中，詩道畢矣。
偶得都公是集，俯而讀，仰而思，知其學問該博，而用意精勤，鈎深緻遠，而雅有樞要，誠足以備一家之體，而與諸公并馳焉。
如讀太宗之詩，而知貞觀之治；誦清碧之集，而慨宋室之亡。
王孟端感久客之娶婦，曹子建助老瞞之奸雄，是又即其人知其世，而良有深意。
公之詩話，大率類此，非瑣瑣章句之末耳。
公在吳下以學行稱，官兵曹以政事著，餘企慕素矣。
今觀是集，信知其體具用行，而發言之有本也。
遂捐俸繡梓，用廣厥傳，俾四方之士，因公之言，求公之心，可以推類而至於道，其於風教未必無補。
正德癸酉秋七月望日，封邱黃桓書於和州之公寓。
○南濠居士詩話序 詩話必具史筆，宋人之過論也。
玄辭冷語，用以博見聞資談笑而已，奚史哉？所貴是書正在識見耳。
若拾錄阙遺，商訂古義，不為無裨正史，而雅非作者之意矣。
餘十六七時喜為詩，餘友都君元敬實授之法。
於時君有心戒，不事哦諷，而談評不廢。
餘每一篇成，辄就君是正，而君未嘗不為餘盡也。
君於詩别具一識，世之談者，或元人為宗，而君雅意於宋；謂必音韻清勝，而君惟性情之真。
倚馬萬言，莫不韪歎；而碧山雙淚，獨有取焉。
凡其所采，率與他為詩者異，而自信特堅，故久而人亦信之。
觀其所著《南濠詩話》，玄辭冷語，居然合作，而向之三言具在，是知君所為教餘者，皆的然有見，而非漫言酬對也。
是故拈而出之，他日當有作法於是者，非徒取其有裨史氏也。
壬辰三月，衡山文璧叙。
陳後山曰：“陶淵明之詩，切於事情，但不文耳。
”此言非也。
如《歸園田居》雲：“暧暧遠人村，依依墟裡煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹颠。
”東坡謂“如大匠運斤，無斧鑿痕”。
如《飲酒》其一雲：“衰榮無定在，彼此更共之。
”山谷謂“類西漢文字”。
如《飲酒》其五雲：“結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
”王荊公謂“詩人以來，無此四句”。
又如《桃花源記》雲：“不知有漢，無論魏晉。
”唐子西謂“造語簡妙”。
複曰：“晉人工造語，而淵明其尤也。
”後山非無識者，其論陶詩，特見之偶偏，故異於蘇黃諸公耳。
東坡嘗過一僧院，見題壁雲：“夜涼疑有雨，院靜似無僧。
”坡甚愛之，不知為何人作也。
劉孟熙《霏雪錄》，謂二句似唐人語。
予近閱《潘阆集》見之，始知為阆《夏日宿西禅院作》。
詩雲：“此地絕炎蒸，深疑到不能。
夜涼如有雨，院靜若無僧。
枕潤連雲石，窗明照佛燈。
浮生多賤骨，時日恐難勝。
”通篇皆妙。
但坡以“如”為疑，若為“似”，與此不同。
元微之《題劉阮山》詩雲：“芙蓉脂肉綠雲鬟，罨畫樓台青黛山。
千樹桃花萬年藥，不知何事憶人意。
”後元遺山雲：“死恨天台老劉阮，人間何戀卻歸來？”正祖此意。
予頃見楊廉夫詩迹，亦有是作雲：“兩婿原非薄幸郎，仙姬已識姓名香。
問渠何事歸來早，白首糟糠不下堂。
”較之二元，情緻不及，而忠厚過之。
《七哀》詩始於曹子建，其後王仲定量張孟陽皆相繼為之。
人多不解“七哀”之議，或謂：病而哀，義而哀，感而哀，悲而哀，耳目聞見而哀，口歎而哀，鼻酸而哀。
所哀雖一事，而七者具也。
張伯雨外史晚居茅山，罕接賓客。
一日，有野僧來谒，童子拒之。
僧雲：“語而主，吾詩僧也，胡為拒我？”不得已乃為入報。
伯雨書老杜“花徑不曾緣客掃”之句，使持以示僧。
僧略不運思，足成詩雲：“久聞方外有神仙，隻信華陽古洞天。
花徑不曾緣客掃，石床今許借僧眠。
穿雲去汲燒丹井，帶雨來耕種玉田。
一自茅君成道後，幾人騎鶴下蒼煙。
”末二句涉譏刺。
伯雨得詩大驚，延入置之上坐，留連數日。
昔人詞調，其命名多取古詩中語。
如《蝶戀花》取梁簡文詩“翻階蛱蝶戀花情”；《滿庭芳》取柳柳州詩“滿庭芳草積”；《玉樓春》取白樂天詩“玉樓宴罷醉和春”；《丁香結》取古詩“丁香結恨新”；《霜葉飛》取老杜詩“清霜洞庭葉，故欲别時飛”；《清都宴》取沈隐侯詩“朝上阊阖宮，夜宴清都關”。
其間亦有不盡然者，如《風流子》出《文選》。
劉良《文選注》曰：“風流，言其風美之聲流於天下。
子者，男子之通稱也。
”《荔枝香》《解語花》，一出《唐書》，一出《開元天寶遺事》。
《唐書》《禮樂志》載：“明皇幸蜀，貴妃生日，命小部張樂春天新曲而未有名。
會南方進荔枝，遂命其名曰‘荔枝香’。
”《遺事》雲：“帝與妃子共賞太液池千葉蓮，指妃子謂左右曰：‘何如此解語花也？’”《解連環》出《莊子》，《莊子》曰：“南方無窮而有《塞垣春》，“塞垣”二字出《後漢書》《鮮卑傳》；《玉燭新》，“玉燭”二字出《爾雅》。
即此觀之，其馀可類推矣。
李商隐《錦瑟》詩，人莫曉其義，劉貣父謂是令孤楚家青衣名也。
近閱許彥周《詩話》雲：“錦瑟之為器，其柱如其弦數，其聲有适怨清和。
又雲感怨清和。
昔令狐楚侍人，能彈此四曲，詩中兩聯，狀此四曲也。
”乃知錦瑟非青衣之名，貣父失之於不考耳。
無錫浦源字長源，讀書工詩，洪武中為晉王府引禮舍人。
聞閩人林子羽老於詩學，欲往訪之而無由。
一日以收買書籍至閩，時子羽方與其鄉人鄭定量五元輩結社作詩，自以天下為無人。
長源谒之，子羽欲聞其所作，以觀何如。
長源乃誦《送人之荊門》詩，中有“雲邊路繞巴山色，樹裡河流漢水聲”之句，子羽甚加歎賞，遂許入社，與之唱酬。
昔人謂“詩盛于唐，壞于宋”，近亦有謂元詩過宋詩者，陋哉見也。
劉後村雲：“宋詩豈惟不愧于唐，蓋過之矣。
”予觀歐梅蘇黃二陳至石湖放翁諸公，其詩視唐未可便謂之過，然真無愧色者也。
元詩稱大家，必曰虞楊範揭。
以四子而視宋，特太山之卷石耳。
方正學詩雲：“前宋文章配兩周，盛時詩律亦無俦。
今人未識昆侖派，卻笑黃河是濁流。
”又雲：“天曆諸公制作新，力排舊習祖唐人。
粗豪未脫風沙氣，難底熙豐作後塵。
”非具正法眼者，烏能道此。
東坡詩雲：“無事此靜坐，一日如兩日。
若活七十年，便是百四十。
”唐子西詩雲：“山靜似太古，日長如小年。
”坡以一日當兩日，子西直以日當年。
又不若謝康樂雲“以晤言消之，一日當千載”耳。
嚴滄浪謂論詩如論禅：“禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。
學者須從最上乘，具正法眼，悟第有義。
”此最為的論。
趙章泉嘗有詩雲：“學詩渾似學參禅，識取初年與暮年。
巧匠曷能雕朽木，燎原甯複死灰然。
”其二：“學詩渾似學參禅，要保心傳與耳傳。
秋菊春蘭甯易地，清風明月本同天。
”其三：“學詩渾似學參禅，束縛甯論句與聯。
四海九州何曆曆，千秋萬歲永傳傳。
”吳思道詩雲：“學詩渾似學參禅，竹榻蒲團不計年。
直待自家都肯得，等閑拈出便超然。
”“學詩渾似學參禅，頭上安頭不足傳。
跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。
”“學詩渾似學參禅，自古圓成有幾聯？春草池塘一句子，驚天動地至今傳。
”龔聖任詩雲：“學詩渾似學參禅，悟了方知歲是年。
點鐵成金學是妄，高山流水自依然。
”“學詩渾似學參禅，語可安排意莫傳。
會意即超聲律界，不須鍊石補青天。
”“學詩渾似學參禅，幾許搜腸覓句聯。
欲識少陵奇絕處，初無言句與人傳。
”予亦嘗效颦雲：“學
而國朝元老《麓堂集》尤為精純，會衆說而折其中，詩道畢矣。
偶得都公是集，俯而讀，仰而思，知其學問該博，而用意精勤，鈎深緻遠，而雅有樞要，誠足以備一家之體，而與諸公并馳焉。
如讀太宗之詩，而知貞觀之治；誦清碧之集，而慨宋室之亡。
王孟端感久客之娶婦，曹子建助老瞞之奸雄，是又即其人知其世，而良有深意。
公之詩話，大率類此，非瑣瑣章句之末耳。
公在吳下以學行稱，官兵曹以政事著，餘企慕素矣。
今觀是集，信知其體具用行，而發言之有本也。
遂捐俸繡梓，用廣厥傳，俾四方之士，因公之言，求公之心，可以推類而至於道，其於風教未必無補。
正德癸酉秋七月望日，封邱黃桓書於和州之公寓。
○南濠居士詩話序 詩話必具史筆，宋人之過論也。
玄辭冷語，用以博見聞資談笑而已，奚史哉？所貴是書正在識見耳。
若拾錄阙遺，商訂古義，不為無裨正史，而雅非作者之意矣。
餘十六七時喜為詩，餘友都君元敬實授之法。
於時君有心戒，不事哦諷，而談評不廢。
餘每一篇成，辄就君是正，而君未嘗不為餘盡也。
君於詩别具一識，世之談者，或元人為宗，而君雅意於宋；謂必音韻清勝，而君惟性情之真。
倚馬萬言，莫不韪歎；而碧山雙淚，獨有取焉。
凡其所采，率與他為詩者異，而自信特堅，故久而人亦信之。
觀其所著《南濠詩話》，玄辭冷語，居然合作，而向之三言具在，是知君所為教餘者，皆的然有見，而非漫言酬對也。
是故拈而出之，他日當有作法於是者，非徒取其有裨史氏也。
壬辰三月，衡山文璧叙。
陳後山曰：“陶淵明之詩，切於事情，但不文耳。
”此言非也。
如《歸園田居》雲：“暧暧遠人村，依依墟裡煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹颠。
”東坡謂“如大匠運斤，無斧鑿痕”。
如《飲酒》其一雲：“衰榮無定在，彼此更共之。
”山谷謂“類西漢文字”。
如《飲酒》其五雲：“結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
”王荊公謂“詩人以來，無此四句”。
又如《桃花源記》雲：“不知有漢，無論魏晉。
”唐子西謂“造語簡妙”。
複曰：“晉人工造語，而淵明其尤也。
”後山非無識者，其論陶詩，特見之偶偏，故異於蘇黃諸公耳。
東坡嘗過一僧院，見題壁雲：“夜涼疑有雨，院靜似無僧。
”坡甚愛之，不知為何人作也。
劉孟熙《霏雪錄》，謂二句似唐人語。
予近閱《潘阆集》見之，始知為阆《夏日宿西禅院作》。
詩雲：“此地絕炎蒸，深疑到不能。
夜涼如有雨，院靜若無僧。
枕潤連雲石，窗明照佛燈。
浮生多賤骨，時日恐難勝。
”通篇皆妙。
但坡以“如”為疑，若為“似”，與此不同。
元微之《題劉阮山》詩雲：“芙蓉脂肉綠雲鬟，罨畫樓台青黛山。
千樹桃花萬年藥，不知何事憶人意。
”後元遺山雲：“死恨天台老劉阮，人間何戀卻歸來？”正祖此意。
予頃見楊廉夫詩迹，亦有是作雲：“兩婿原非薄幸郎，仙姬已識姓名香。
問渠何事歸來早，白首糟糠不下堂。
”較之二元，情緻不及，而忠厚過之。
《七哀》詩始於曹子建，其後王仲定量張孟陽皆相繼為之。
人多不解“七哀”之議，或謂：病而哀，義而哀，感而哀，悲而哀，耳目聞見而哀，口歎而哀，鼻酸而哀。
所哀雖一事，而七者具也。
張伯雨外史晚居茅山，罕接賓客。
一日，有野僧來谒，童子拒之。
僧雲：“語而主，吾詩僧也，胡為拒我？”不得已乃為入報。
伯雨書老杜“花徑不曾緣客掃”之句，使持以示僧。
僧略不運思，足成詩雲：“久聞方外有神仙，隻信華陽古洞天。
花徑不曾緣客掃，石床今許借僧眠。
穿雲去汲燒丹井，帶雨來耕種玉田。
一自茅君成道後，幾人騎鶴下蒼煙。
”末二句涉譏刺。
伯雨得詩大驚，延入置之上坐，留連數日。
昔人詞調，其命名多取古詩中語。
如《蝶戀花》取梁簡文詩“翻階蛱蝶戀花情”；《滿庭芳》取柳柳州詩“滿庭芳草積”；《玉樓春》取白樂天詩“玉樓宴罷醉和春”；《丁香結》取古詩“丁香結恨新”；《霜葉飛》取老杜詩“清霜洞庭葉，故欲别時飛”；《清都宴》取沈隐侯詩“朝上阊阖宮，夜宴清都關”。
其間亦有不盡然者，如《風流子》出《文選》。
劉良《文選注》曰：“風流，言其風美之聲流於天下。
子者，男子之通稱也。
”《荔枝香》《解語花》，一出《唐書》，一出《開元天寶遺事》。
《唐書》《禮樂志》載：“明皇幸蜀，貴妃生日，命小部張樂春天新曲而未有名。
會南方進荔枝，遂命其名曰‘荔枝香’。
”《遺事》雲：“帝與妃子共賞太液池千葉蓮，指妃子謂左右曰：‘何如此解語花也？’”《解連環》出《莊子》，《莊子》曰：“南方無窮而有《塞垣春》，“塞垣”二字出《後漢書》《鮮卑傳》；《玉燭新》，“玉燭”二字出《爾雅》。
即此觀之，其馀可類推矣。
李商隐《錦瑟》詩，人莫曉其義，劉貣父謂是令孤楚家青衣名也。
近閱許彥周《詩話》雲：“錦瑟之為器，其柱如其弦數，其聲有适怨清和。
又雲感怨清和。
昔令狐楚侍人，能彈此四曲，詩中兩聯，狀此四曲也。
”乃知錦瑟非青衣之名，貣父失之於不考耳。
無錫浦源字長源，讀書工詩，洪武中為晉王府引禮舍人。
聞閩人林子羽老於詩學，欲往訪之而無由。
一日以收買書籍至閩，時子羽方與其鄉人鄭定量五元輩結社作詩，自以天下為無人。
長源谒之，子羽欲聞其所作，以觀何如。
長源乃誦《送人之荊門》詩，中有“雲邊路繞巴山色，樹裡河流漢水聲”之句，子羽甚加歎賞，遂許入社，與之唱酬。
昔人謂“詩盛于唐，壞于宋”，近亦有謂元詩過宋詩者，陋哉見也。
劉後村雲：“宋詩豈惟不愧于唐，蓋過之矣。
”予觀歐梅蘇黃二陳至石湖放翁諸公，其詩視唐未可便謂之過，然真無愧色者也。
元詩稱大家，必曰虞楊範揭。
以四子而視宋，特太山之卷石耳。
方正學詩雲：“前宋文章配兩周，盛時詩律亦無俦。
今人未識昆侖派，卻笑黃河是濁流。
”又雲：“天曆諸公制作新，力排舊習祖唐人。
粗豪未脫風沙氣，難底熙豐作後塵。
”非具正法眼者，烏能道此。
東坡詩雲：“無事此靜坐，一日如兩日。
若活七十年，便是百四十。
”唐子西詩雲：“山靜似太古，日長如小年。
”坡以一日當兩日，子西直以日當年。
又不若謝康樂雲“以晤言消之，一日當千載”耳。
嚴滄浪謂論詩如論禅：“禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。
學者須從最上乘，具正法眼，悟第有義。
”此最為的論。
趙章泉嘗有詩雲：“學詩渾似學參禅，識取初年與暮年。
巧匠曷能雕朽木，燎原甯複死灰然。
”其二：“學詩渾似學參禅，要保心傳與耳傳。
秋菊春蘭甯易地，清風明月本同天。
”其三：“學詩渾似學參禅，束縛甯論句與聯。
四海九州何曆曆，千秋萬歲永傳傳。
”吳思道詩雲：“學詩渾似學參禅，竹榻蒲團不計年。
直待自家都肯得，等閑拈出便超然。
”“學詩渾似學參禅，頭上安頭不足傳。
跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。
”“學詩渾似學參禅，自古圓成有幾聯？春草池塘一句子，驚天動地至今傳。
”龔聖任詩雲：“學詩渾似學參禅，悟了方知歲是年。
點鐵成金學是妄，高山流水自依然。
”“學詩渾似學參禅，語可安排意莫傳。
會意即超聲律界，不須鍊石補青天。
”“學詩渾似學參禅，幾許搜腸覓句聯。
欲識少陵奇絕處，初無言句與人傳。
”予亦嘗效颦雲：“學