卷四

奇曰天地定位而易行乎其中矣故文王之易首乾坤陰陽合德剛柔有體或謂易扶陽抑陰必盡去隂而後快未之然矣去之不如用之之尊陽也故天用地而泰男用女而鹹雷用風而恒火用水而濟則一陰一陽之謂道而生生之謂易宇宙所以至今不毀爾 徐三重曰晉人以老易并言然易是道老是術易是順理老是用智 羅喻義曰易是蜥蜴陸佃雲蜴善變易吐雹有陰陽析易之義一名蜥蜴周易之名蓋取於此小者長七八寸生山石間無所取之近之使可玩也其所謂彖乃是毛牛楊愼雲狀如犀而角小善知吉兇交廣人謂之豬神是也彖曰猶斷曰也彖者於神斷則人爾象者大荒之獸也今夫人希見象也想象之而已無所取之遠之使不可玩也或遠或近若遠若近皆有妙理爻者俎也錯雜陳之有觕有精猶文之有吉有兇也系者維也詩曰泛泛楊舟绋纚維之舟系於杙若可系也亦可解也系解舟發随所之适豈有極哉五者皆寓名也 陳一洙曰秦以蔔筮小易而易獲不火 洪化昭曰易上經首乾坤天地定位也下經首鹹恒山澤通氣雷風相薄也上經終坎離下經終既濟未濟水火不相射也上經首乾坤終坎離天地絪緼萬物化醇也下經首鹹恒終既濟未濟男女構精萬物化生也易之有彖象文言也猶文家之有注釋也易之有系辭也猶文家之有評論也若夫說卦序卦雜卦則非聖人之言王元美謂爲漢河上公所增入者理或然也　又曰易彖象文言有就其辭而重發明之者不嫌其爲同也有反其辭而别發明之不嫌其爲異也必欲強文言以合彖象又強彖象以合卦爻易之理不若是固矣 黃淳耀曰自漢以降言易者無慮千百家其精者發揮理性其觕者為隂陽術數之言然亦不可謂之非易也 錢澂之曰易理無所不藴凡得其一端皆足以入神如衛元嵩元包揚雄太玄京房卦氣之類是已至於星曆音律之學無不以易為本故朱子嘗欲於納甲飛伏之類皆欲窮其理雖非易之本旨要亦可以見易也 徐在漢曰世謂包羲作八卦文王重為六十四文王系彖辭周公系爻辭俱非也周禮雖未可盡信如簭人言三易經卦皆八其别皆六十四則重卦其來久矣蓋包犧始作八卦即因而重之故能通神明之德類萬物之情文王則設卦觀象系辭明吉兇以成其變化爾傳曰易之興也當文王與纣之事傳中累舉包犧文王不及周公則爻辭系於文王無疑夫文王演易演包犧之易也孔子翼易翼文王之易也雖然犧之象簡而文之辭微學易者舍孔子十翼孰從觀象而玩辭觀變而玩占知其書之不可遠而道之屢遷者乎故學易者不必舍彖傳而求彖辭舍爻傳而求爻辭也惟彖傳明而彖辭得矣爻傳明而爻辭得矣分言之為包犧文王孔子三聖之易其實孔子之易明而犧文之易無餘藴矣　又曰世儒有今易古易之分夫文王演羲皇之易孔子翼文王之易後學由孔子之易求文王之易由文王之易求羲皇之易則知三聖人無二易千萬世無二易聖人先得我心所同然天地之道可一言而盡和順道德而理於義窮理盡性以至於命先立乎大者則小者不能奪不此之求而以文孔之易合於一為今分於二為古矻矻終身卒無定論不揣其本而齊其末惑之甚已黃宗羲曰易者範圍天地之書也廣大無所不備故九流百家之學俱可竄入焉自九流百家借之以行其說而於易之本意反晦矣 黃宗炎曰上古樸直如人名官名俱取類於物象與以鳥記官之意及夔龍稷契朱虎熊罴之屬是也易者取象於蟲其色一時一變一日十二時改換十二色即今之析易也亦名十二時因其倏忽變更借為移易改易之用易易之為文象其一首四足之形周易卦次俱一反一正兩兩相對每卦六爻兩卦十二爻如析易之十二時一爻象其一時在本卦者象日之六時在往來之卦者象夜之六時取象之奇巧精确不可拟議無踰於此俗儒反病其一物之微不足以包含大道妄解日月為易開端於虞仲翔而聖人之取義漸隐夫日月合體其字為明日升於東月生於西故明者不特指其晝夜之光蕐而兼指其光蕐所生之位置一在東一在西也今以上日下月為易其舛謬有七如以日為天上之日月為地下之月是於時為望為晝日麗中天萬象具陳而獨取九淵之藏魄以配太陽不見其得宜何從而變化舛謬一也如以日往月來月往日來相推代明則亦當以左右為出入南北為?道甚無關於上下舛謬二也如以謂日月同在天上同經不同緯則月為暗魄於義無補同經同緯則日有食之又災變而非變化舛謬三也況其為文原從勿但象四足之形不成字與□遠甚舛謬四也揆厥所由實因□昜字而譌易從旦從勿旦者日之始出離於滄海其光芒灼爍為五采而注射於八方勿者指其象若旗斿也昜且不可爲月豈可因昜而轉及於易乎舛謬五也日将出謂之昧爽史記作昒爽日入處謂之昧谷古作昒谷則是日将出将入映於海水但有光芒四逹也豈可亦指為月乎舛謬六也按說文有□陽字聲同易注雲日覆雲暫見也則原有日之易矣易上之日自為蟲首非日無疑舛謬七也羅泌雲日月為易而文正為勿勿者月光之散者也是猶疑勿與月之不同僅指為月光也其後戴侗周伯琦輩襲夫新奇竟改作□冒字矣聖人至理悉去其饩羊可不辨哉　又曰他書引用易語今不可考者未知是篇章偶逸或緯書依托之文也左傳疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息劉向傳誣神者殃及三世說苑建其本而萬物理失之毫厘差以千裡又有一道大足以守天下中足以守國家小足以守其身謙之謂也夫天道毀滿而益謙不損而益之故損自損而終故益又天地動而萬物變化風俗通其亡斯自取災說文地可觀者莫可觀於木東方朔正其本萬事理失之毫厘差以千裡鹽鐵論小人處盛位雖高必崩不盈其道不恒其德而能以善終者未之有也是以初登於天後入於地細繹諸所引之辭不但不佀彖象亦且不佀大傳大約為後儒解經者所述而引用之人遂渾呼之為經爾 王弘撰曰古篆文易從日從月則日月為易明矣參同契亦如此說若羅泌雲易於文為勿月采之散者也則鑿矣或雲易蜥蜴也身色無恒日十二變易取其變也趙撝謙亦雲然陳第曰夫易開物成務冒天下之道乃借義微蟲不亦鄙乎是其取義雖得而釋文實謬以易為蜴陸佃之過也　又曰孔子言伏羲始作八卦因而重之二語本自明白其為伏羲重卦無疑若複别有人孔子豈得無一言乎又如八卦相錯明八卦已錯為六十四矣周禮太蔔掌三易經卦皆八别皆六十有四明夏商已有重卦矣揚雄從司馬遷之說謂文王重卦而胡安定諸人以為然皆非也 按連山歸藏惟其不着時代緻儒者紛綸或以為宓犧或以為神農或以為黃帝或以為夏商之書迄無定說周易成於殷之末世慮其與歸藏淆也爰以代名蓋無俟外史逹書名於四方灼然共信為文王周公孔子之作述是可法也鄭氏周普之義殊為牽率又按六經自秦火之後惟周易為完書雖費直更之於前王弼亂之於後其餘無可議者而歐陽永叔王景山乃疑及系辭張芸叟疑及爻辭李邦直朱新仲王巽卿疑及序卦傳皆高明之過也 經義考卷四