卷二百九十五

所不聞見所不見然後心開意朗敬業樂羣忽然不覺大化之陶已至道之入神也 楊泉曰夫五經則海也傳記則四渎諸子則泾渭也葛洪曰五經為道德之淵海　又曰儒者周孔也其籍則六經也蓋治世存正之所由也立身舉動之準繩也其用遠而業貴其事大而辭美有國有家不易之制也 袁宏曰記載廢興謂之典谟集叙歌謡謂之詩頌拟議吉兇謂之易象撰録制度謂之禮儀編述名迹謂之春秋然則經籍者寫載先聖之軌迹者也聖人之迹不同如彼後之學者欲齊之如此焉可得哉劉熙曰經徑也常典也如徑路無所不通可常用也易變易也禮體也得其事體也詩之也志之所之也興物而作謂之興敷布其義謂之賦事類相似謂之比言王政事謂之雅稱頌成功謂之頌随作者之志而别名之也尚書尚上也以堯為上始而書其時事也春秋冬夏終而成歲春秋書人事卒歲而究備春秋溫涼中象政和也故舉以為名也 蘇彥曰立君臣設尊卑杜将漸防未萌莫過乎禮哀王道傷時政莫過乎詩導隂陽悔吝莫過乎易明善惡廢興莫過乎春秋量遠近賦九州莫過乎尚書和人心勸風俗莫過乎樂 陶潛曰顔氏傳詩為道為諷谏之儒孟氏傳書為道為疏通緻遠之儒漆雕氏傳禮為道為恭儉莊敬之儒仲梁氏傳樂為道以和隂陽為移風易俗之儒樂正氏傳春秋為道為屬辭比事之儒公孫氏傳易為道為潔淨精微之儒 釋道安曰書稱知遠遠極唐虞春秋屬辭辭盡王業禮樂之敬良詩易之溫潔皆以明夫身也 範泰曰六經典文本在濟俗 謝靈運曰六藝以宣聖教 梁武帝曰建國君臣在教為首砥身砺行由乎經術梁元帝曰讀書必以五經為本所謂非聖人之書勿讀讀之百徧其義自見此外衆書皆可泛而觀爾又曰通聖人之經者謂之儒　又曰六經庖廚百家異馔三墳為瑚琏五典為笙簧 陶弘景曰經者常也通也謂常通而無滞亦猶布帛之有經矣 劉勰曰三極彞訓其書言經經也者恒久之至道不刋之鴻教也自夫子删述而易張十翼書标七觀詩列四始禮正五經春秋五例論說辭序則易統其首诏策章奏則書發其源賦頌歌贊則詩立其本銘诔箴祝則禮緫其端紀傳銘檄則春秋為其根徵之周孔則文有師矣是以子政論文必徵於聖稚圭勸學必宗於經　又曰聖哲彞訓曰經述經叙理曰論又曰敷贊聖旨莫若注經　又曰秦延君之注堯典十餘萬字朱普之解尚書三十萬言所以通人惡煩差學章句若毛公訓詩安國傳書鄭君釋禮王弼解易要約明暢可為式矣 項岱曰孔子一定五經垂之萬世後人不能改也李先曰經書三皇五帝治化之典可以補王者神智孫惠蔚曰六經乃承天之正術治人之貞範是以溫柔疏遠詩書之教恭儉易良禮樂之道爻彖以精微為神春秋以屬辭為化斯實太平之樞宗勝殘之要道有國之靈基帝王之盛業 顔之推曰文章者原出五經诏命策檄生於書者也叙述論議生於易者也歌詠賦頌生於詩者也祭祀哀诔生於禮者也書奏箴銘生於春秋者也 王通曰九師興而易道微三傳作而春秋散齊韓毛鄭詩之末也大戴小戴禮之衰也書殘於古今詩【或曰當作論】失於齊魯　又曰昔聖人述史三焉其述書也帝王之制備矣故索焉而皆獲其述詩也興衰之由顯故?焉而皆得其述春秋也邪正之迹明故考焉而皆當　又曰書以辨事詩以正性禮以制行樂以和德春秋以舉往易以知來先王之藴盡矣 姚義曰教之以詩則出辭氣斯遠暴慢矣約之以禮則動容貌斯立威嚴矣不學春秋無以主斷不學樂無以知和不學書無以議制不學易無以通理牛弘曰周德既衰經籍紊棄孔子以大聖之才開素王之業憲章祖述制禮刋詩正五始而修春秋闡十翼而弘易道 隋書經籍志曰經籍也者機神之妙旨聖哲之能事其為用大矣今之所以知古後之所以知今其斯之謂也 北史儒林傳曰漢世鄭玄并為衆經注解服?何休各有所說玄詩書易禮論語孝經?左氏春秋休公羊傳大行於河北王肅易亦間行焉晉世杜預注左氏預玄孫坦坦弟骥於宋朝并為青州刺史傳其家業故齊地多習之自魏末大儒徐遵明門下講鄭玄所注周易遵明以傳盧景裕及清河崔瑾景裕傳權會郭茂權會早入邺都郭茂恒在門下教授其後能言易者多出郭茂之門河南及青齊之間儒生多解王輔嗣所注師訓蓋寡齊時儒士罕傳尚書之業徐遵明兼通之遵明受業於屯留王聦傳授浮陽李周仁及勃海張文敬李铉河間權會并鄭康成所注非古文也下裡諸生略不見孔氏注解武平末劉光伯劉士元始得費甝義疏乃留意焉其詩禮春秋尤為當時所尚諸生多兼通之三禮并出遵明之門徐傳業於李铉祖儁田元鳳馮偉紀顯敬呂黃龍夏懷敬李铉又傳授刁柔張買奴鮑季詳邢峙劉晝熊安生安生又傳孫靈晖郭仲堅丁恃德其後生能通禮經者多是安生門人諸生盡通小戴禮於周儀禮兼通者十二三焉通毛詩者多出於魏朝劉獻之獻之傳李周仁周仁傳董令度程歸則歸則傳劉敬和張思伯劉軌思其後能言詩者多出二劉之門河北諸儒能通春秋者并服子慎所注亦出徐生之門張買奴馬敬德邢峙張思伯張奉禮張雕劉晝鮑長宣王元則并得服氏之精微又有衛觊陳逹潘叔?雖不傳徐氏之門亦為通解又有姚文安秦道靜初亦學服氏後兼更講杜元凱所注其河外儒生俱服膺杜氏其公羊谷梁二傳儒者多不厝懷論語孝經諸學徒莫不通講諸儒如權會李欽刁柔熊安生劉軌思馬敬德之徒多自出義疏雖曰專門亦皆相祖習也大抵南北所為章句好尚互有不同江左周易則王輔嗣