卷四

易卦下之辭謂之彖彖曰以下謂之彖傳爻下之辭謂之象象曰以下謂之象傳系辭傳無經可附蓋總括卦爻之大意而雲漢以來以系辭名之今謂之系辭亦可歐陽公謂非聖人作殊不思道德性命之藴六經之理皆自此出而天地事物之情狀亦靡所不載矣 王希旦曰善讀易者要識聖人畫卦作易來處無非太極河圖理數自然之妙則系辭啟蒙是其機括又須分别四聖之易通卦名義然後以本義程傳相參考沿流泝源由粗探精分合看之遠近取之則數存象列言盡理得上極天地自然之易於是始信易與天地凖窮理盡性開物成務内聖外王之學備於斯易何止五經之原其天地鬼神之奧豈欺我哉袁桷曰五經言理莫詳於易其辭深且密闡幽顯微不以直易言之 吾丘衍曰俗儒談易多鄙象數夫乾九坤六乾天坤地非象數而何　又曰夜遊錄有言彖象皆假畜獸以彖爲大豕行則俯首一望而全體皆見故統論一卦之體取以喻之象有六牙故六爻之義取以喻之又按說文蒼颉制易字象蜥蜴形蜥蜴善變則知古人托之以喻其變不疑也或言日月爲易按易字無從日月之說而伏羲畫卦時但雲八卦重卦之後以其變化無盡故有變易之名不可以日月爲惑也劉夏曰庖犧氏作易易何在也今六十四卦爻之所以爲象六十四卦名之所以取義此則庖犧氏之易書文字矣至周時文王周公孔子俱各系以辭始謂之周易是故設六十四卦爻以示象命六十四卦名以示義往古來今數千萬年治亂興亡理勢情狀之所必至者舉不出六十四卦六十四義之中矣梁寅曰易之爲書上以原造化之微下以該人事之着君子明之以決進退庶民賴之以知吉兇然非靜之至不能明之非誠之至不能用之 薛瑄曰聖人言天地之造化莫備於易論天地之造化而不本於易皆妄也 章懋曰易不爲小人謀特不爲之謀爲小人之事爾小人而欲爲君子易固未始不爲之謀也 丘濬曰易之爲易有理有數言理者宗程子言數者宗邵子明理者雖不知數自能避兇而從吉學數者倘不明理必至舍人而言天且将流爲技術易雖告以蔔筮而未聞以推步漢世納甲飛伏卦氣凡推步之術無不倚易爲說而易實無之不若以理言易則日月常行無往非易矣 邵寶曰周之易爲筮而設也故仲尼論聖人之道四而占後焉後之者歸重之也　又曰有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有後天之名此後世學易者之議非易之本義也 蔡清曰易自彖象文言傳亡今易有彖曰象曰文言曰字後之讀者不知爲後之所加此今易之所以失而古易之不可複也 胡居仁曰天下之變無窮惟易可以盡之蓋易隂陽奇耦變易無窮若天地之阖辟氣運之盛衰日月之更疊寒暑之往來陰陽之消長人物之死生國家之興亡世道之今古其消息盈虛升降屈伸吉兇消長進退存亡幽明終始善惡邪正惟易能盡也 鄭善夫曰易也者用於君子而勿用於小人者也何孟春曰周易先乾後坤陽尊隂卑天地之定位也楊時喬曰重卦始於伏羲彖辭出於文王爻辭出於周公周易名經始於周分上下經爲二篇彖象四傳十翼作於孔子古易二經四傳十翼各自爲篇取彖象傳作注解經文附經下自費直始而定於劉向成於鄭康成取文言乾坤二卦附於乾坤彖傳後始於王弼以系辭附於象傳後改說卦上中作系辭加傳字以文言十八條附系辭傳削去彖象傳文言之名成於韓康伯至宋晁以道疑分二經爲非呂伯恭以分二經爲是朱子本義從之吳澂分四傳以系辭爲大象以爻辭爲小象合爲象傳亦皆未安 郭子章曰書皆始於人惟易始於天 吳安國曰易天地人之理備焉聖人之精藴也以蔔筮而存者易之幸爾而遂以蔔筮言易也可乎錢一本曰周易漢費直本畫一全卦系以彖辭再畫本卦系以爻辭又畫覆卦系以用九用六之辭後以一傳字加彖傳之首鄭康成本省去費本六爻之畫又省用九用六覆卦之畫移上下體於卦畫之下又移初九至用九爻位之文加之爻辭之上又合彖傳象傳於經於彖傳加彖曰字於象傳加象曰字王弼本同鄭但移文言附乾坤二卦之後加文言曰字以孔子贊爻之辭本以釋經乃各附當爻每爻加象曰字曆代因之是爲今易漢藝文志雲易經十二篇呂大防定爲經二卷傳十卷晁說之厘爲八卷呂祖謙複定爲十二卷一以古爲斷是爲古易嗚呼易本羲畫雖無文辭八卦相錯剛柔雜居之中郁郁乎爲天下之至文乃宇宙間開辟第一文字是謂之古爾若文周孔子之辭凡皆以明羲畫之象合於一處匪今厘於二處匪古讵在辭之離合間耶 郝敬曰春秋傳韓宣子适魯觀書於太史見易象曰吾乃知周公之德與周之所以王然則易象系自周公久矣孔頴逹作正義辨之甚詳而班固雲易更三聖世曆三古說者以伏羲文王孔子爲三聖周公不與焉嘗觀孟子序堯舜以來聞知止稱文王亦不及周公蓋二聖父子同世言父則不複及子言三古則不複列四聖立言應爾豈謂周公不與於斯文乎說者因大傳雲作易者有憂患當文王與纣之事其辭危因謂危辭多在爻爻辭亦文王作非也文王序易逐卦系彖周公承考逐爻系象易始大備公嘗自言文王我師孔子亦謂文王無憂父作子述即此類也今檢爻辭如随雲王用享於西山升雲王用享於岐山指文王岐周也明夷雲明夷於南狩得其大首指武王誅纣也箕子之明夷指箕子爲奴也小畜履随蠱皆隐用文武之象泰之六五歸妹之六五引商王帝乙是文王所親臣事者也豈以系爻凡此皆足以徵爻辭之非出自文王甚明也蓋周公相武王誅纣伐商晚遭流言憂患與文考同故摹寫往事真切如此凡周公之辭孰非文王之辭惟彖作自文王故夫子爲文王作彖傳爲乾坤二卦作文言其象傳則爲周公作又甚明也聖人修辭立誠言不盡意伏羲畫卦無辭以俟文王文王系彖無爻以俟周公周公系象無傳以俟孔子三聖皆以未盡之意遞相傳述若使文王系彖又系爻則周公作象亦宜作翼孔子成春秋修經亦宜修傳如後世自爲綱自爲目識者譏之矣　又曰孔子神明天縱讀易三絶韋編而作十翼羲聖卦位爻畫未明而作說卦文王演易次第未明而作序卦彖辭未明而作彖傳周公爻象未明而作象傳恐作者泥於爻又約其旨而作大象慮學者局於序又錯其序而作雜卦無所不用其極而世儒猶謂孔子有未盡之易以待夫陳搏魏伯陽邵堯夫先天後天方圓等圖出而後羲易見籲亦愚且悖矣又曰卦八而已無所謂六十四也六十四者八之 錯耳經第言八卦未嘗言六十四周禮太蔔八爲經六十四爲别即經之别耳邵堯夫橫圖相生是經與别渾無分也既以序生如幹有枝枝有葉則不應言八卦相錯既序矣焉用錯一生二二生四四生八猶強引兩儀四象八卦語解至八生十六十六生三十二三十二生六十四則鑿空漫說矣其實八卦錯成六十四安所得十六與三十二乎 樊良樞曰尚書斷自堯始而欽天敬人以一中體乾元之大四詩并始文王而徽柔懿恭以小心法坤元之至春秋正乾坤之大義經禮立陰陽之大防易兼三才之撰故是五經之原聖人神而明之賢者默而識之 陸振