卷二百九十五

尚書則孔安國左傳則杜元凱河洛左傳則服子慎尚書周易則鄭康成詩則并主於毛公禮則同遵於鄭氏南人約簡得其英華北學深蕪窮其枝葉考其終始要其會歸其立身成名殊方同緻矣 長孫無忌曰昔者聖人制作謂之為經傳師所說則謂之為傳丘明子夏於春秋禮經作傳是也近代以來兼經注而明之則謂之為義疏疏之為字本以疏闊疏遠立名又廣雅雲疏者識也按疏訓識則書疏記識之道存焉 陸德明曰五經六籍先後次第互有不同如禮記經解之說以詩為首七略藝文志所記周易居前阮孝緒七録亦同此次而王儉七志孝經為初原其後前義各有旨今當以着述早晚經義緫别以成次第周易雖文起周代而卦肇伏羲既處名教之初故易為七經之首尚書起五帝之末理後三皇之經故次於易詩起周文又兼商頌故在堯舜之後次於書周儀二禮并周公所制宜次文王禮記雖為戴聖所録然忘名已久又記二禮阙遺宜相從次於詩下春秋孔子所作理當後於周公故次於禮孝經與春秋雖俱夫子述作然春秋周公垂訓史書舊章孝經專是夫子之意故宜在春秋之後論語是門徒所記故次孝經爾雅周公複為後人所益且以釋經故殿末焉姚思亷曰兩漢登賢鹹資經術魏晉浮蕩儒教淪歇公卿士庶罕通經業矣夫砥身砺行必先經術樹國崇家率由茲道故王政因之而至治人倫得之而攸序 劉知幾曰聖賢述作是曰經典句皆韶夏言盡琳琅又曰書編典诰宣父辨其流詩列風雅蔔商通其 義　又曰尚書古文六經之冠冕也春秋左氏三傳之雄覇也　又曰昔詩書已成而毛孔立傳傳之時義以訓詀為主亦猶春秋之傳配經而行也降及中古始名傳曰注蓋傳者轉也轉授於無窮注者流也流通而靡絶惟此二名其歸一揆鄭玄王肅述五經而各異何休馬融論三傳而競美欲加商?其流實繁 趙僎曰昔犧後作易周公創禮孔父修雅若三聖不作則後王何述故天地非宓皇不昭長幼非周公不序雅頌又非孔子不列矣 李元璀曰三禮三傳毛詩尚書周易并聖賢微旨今明經所習鹹以禮記文順人皆競讀周禮經邦之軌則儀禮莊敬之楷模公羊谷梁曆代宗習今兩監及州縣以獨學無友四經殆絶事資訓誘不可因循宜令四海均習九經該備 吳兢曰貞觀四年太宗以經籍去聖久遠文字訛謬诏前中書侍郎顔師古於秘書省考定五經及功畢複诏尚書左仆射房玄齡集諸儒重加詳議時諸儒傳習師說舛謬已久皆共非之異端蜂起師古辄引晉宋以來古本随方曉答援據詳明皆出其意表諸儒莫不歎伏太宗稱善者久之賜帛五百段加授通直散騎常侍頒其所定書於天下令學者習焉太宗又以儒家多門章句繁雜诏師古與國子祭酒孔頴逹等諸儒撰定五經疏義凡一百八十卷名曰五經正義付國學施行 薛放曰經者古先聖之至言多仲尼所發明皆天人之極緻萬代不刋之典也論語者六經之精華孝經者人倫之大本 成伯瑜曰何晏論語杜元凱春秋名為集解蔡邕注月令謂之章句範甯注谷梁謂之解何休注公羊謂之學鄭玄謂之箋蓋序者緒也如繭絲之有緒申其述作之意也诂者古也謂古人之言與今有異古謂之厥今謂之其古謂之權輿今謂之始是也訓者謂别有意義傳者注之别名也傳承師說謂之為傳出自己意即為注箋者表也毛公之傳有所滞隐及不曲盡義類重表明之述作之體不欲相因耳 趙匡曰立身入仕莫先於禮尚書明王道論語首百行孝經德之本學者所宜先習 陸贽曰仲尼叙禮樂删詩書修春秋廣易道六經之義所尚各殊 權德輿曰漢用經術以都貴位傳古義以決疑獄誠為理之本也 韓愈曰書與易春秋經也聖人於是乎盡其心焉又曰春秋謹嚴左氏浮誇易奇而法詩正而葩柳宗元曰文者以明道本之書以求其質本之詩以求其恒本之禮以求其宜本之春秋以求其斷本之易以求其動此所以取道之原也 李翺曰六經之辭創意造言皆不相師故其讀春秋也如未嘗有詩也其讀詩也如未嘗有易也其讀易也如未嘗有書也義深則意遠意遠則理辨理辨則氣直氣直則辭盛辭盛則文工此因學而知者也白居易曰天之文三光首之地之文五材首之人之文六經首之講詩者以六義風賦為宗不專於鳥獸草木之名也讀書者以五代典谟為旨不專於章句訓诂之文也習禮者以上下長幼為節不專於俎豆之數裼襲之容也學樂者以中和友孝為德不專於節奏之變綴兆之度也夫然故溫柔敦厚之教疏通知遠之訓暢於中而發於外矣莊敬威嚴之貌易直子諒之心行於上而流於下矣 歸崇敬曰五經六籍古先哲王緻理之式也 陸龜蒙曰六籍者聖人之海也　又曰六籍中獨詩易春秋經聖人之手禮樂二記雖載聖人之法近出二戴未能通一純實故時有龃龉不安　又曰經解篇名出於戴聖王輔嗣因之以易為經杜元凱因之以春秋為經按經解則六籍悉謂之經區而别之則詩易為經書與春秋其實史爾 王谠曰大曆以後學士蔡廣成周易強蒙論語啖助趙匡陸質春秋施士丐毛詩袁彞仲子陵韋彤韋?講禮章庭珪薛伯高徐通經 徐寅曰溫柔敦厚出風雅之詠歌比事屬辭本春秋之黜陟協彼典教諧斯禮文廣博而樂章具有精微而易象攸分先王所以緫斯禦物也 新唐書藝文志曰自六經焚於秦而複出於漢其師傳之道中絶而?編脫亂訛阙學者莫得其本真於是諸儒章句之學興焉其後傳注箋解義疏之流轉相講述而聖道粗明然其為說固已不勝其繁矣 經義考卷二百九十五