卷二

公彥釋連山之義曰連山其卦以純艮爲首艮爲山山上山下是名連山即賈氏之疏稽之說卦之辭夏時之候夏建寅正純艮實應立春春爲時之首艮所以爲連山易之首乎考之漢律曆志述三統謂人統寅木也太簇律長八寸象八卦虙犧氏之所以順天地通神明類萬物也以是知虙犧氏巳用寅正夏後氏因之而已公彥謂連山作於伏羲因於夏後氏此之謂也　又曰連山易亡久矣因周禮得存其名因說卦傳得存其義因夏時得存其用　又曰連山二篇自複至乾爲陽儀自姤至坤爲隂儀其策萬有一千五百二十系辭二篇之末萬有一千五百二十舉連山策言之也　又曰連山易夏時之取則也堯典一書分命羲和亦夏時之取則也以書考易其義一也書曰日中星鳥以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虛以殷仲秋日短星?以正仲冬蓋取中星以定四時者也今即連山易而布以二十八宿冬至其卦也複其宿也虛夏至其卦也姤其宿也星春分其卦也臨其宿也氏房秋分其卦也遯其宿也昴四時之二至二分以卦凖宿即堯典之中星　又曰長分消翕者連山易至精至變至神之理寓焉乾與坤對乾之長即坤之消乾之分即坤之翕坤之長即乾之消坤之分即乾之翕兌與艮對離與坎對震與巽對餘六十四卦兩兩相對長分消翕悉凖八卦 金履祥曰連山歸藏其辭不複可考學者謂邵氏互體既濟卦諸圖即連山之遺法也後世納甲歸魂之法即歸藏之遺法也 胡一桂曰連山十卷見唐藝文志自唐以前并無其書則唐之連山似隋世僞書 吳澂曰連山夏之易 吳萊曰易占以變故其數但用九六而尚老連山歸藏占以不變故其數但用七八而尚少連山七而首艮歸藏八而初坤亦不過伏羲之舊及推其所用之策連山三十有六歸藏四十有六易則四十有九又若不相爲用者 朱隐老曰連山神農之易也以艮爲首而凡建寅者宗之雖唐虞亦然不獨夏後氏爲然也 雷思齊曰連山歸藏之易其筮法同而繇辭異也朱升曰連山首艮終始之際也 王褘曰易自伏羲始畫八卦因而重之爲六十四卦當時蓋有圖而無書也後聖因之作連山作歸藏作周易皆本於伏羲之圖而取用各不同 何喬新曰唐藝文志有連山十卷出於長孫無忌次述文多阙誤其書不傳久矣然求之周易尚有可言者所謂兼山艮即連山之遺意也六爻皆别人象書雖不存象可得而推焉 王道曰連山首艮說者皆謂艮寅位與建寅之義合此殊不然艮在寅文王後天卦位夏何由而預取之且六子皆屬人道獨首艮何也蓋三女無論震以一陽動於二隂之下坎以一陽陷於二隂之中俱不足以當人道之正也惟艮一陽止二隂之上既有符於一君二民之象而又深契夫惟止能止衆止之妙人道之最善也首艮取此 湛若水曰夏之連山知止者始終之要程子所以取艮卦也 孫宜曰解連山者謂如山出雲連緜不絕夫出雲連緜奚足盡天下之理　又曰八卦以序相循環連山歸藏亦各有序而其義未備 胡應麟曰連山易十卷見唐藝文志按班氏六經首周易凡夏啇之易絕不聞隋牛弘購得?内遺書至三十七萬卷魏元成等修隋史晉梁以降亡逸篇名無不具載皆不聞所謂連山者而至唐始出可乎北史劉炫傳隋文搜訪圖籍炫因僞造連山及魯史記上之馬端臨據此以爲炫作或有然者蓋炫後事發除名故隋志不録其書尚傳後開元中盛集羣書仍入禁中爾 沈懋孝曰夏易首艮以成終而胎出震之用 郝敬曰連山六畫艮卦艮爲山上下兩艮故曰連山焦竑曰連山艮也夏時講學者所重在止 孫奇逢曰連山首艮艮止也天下事不日新於行而日新於止惟其時止則止所以時行則行也成始成終之義也 黃宗炎曰桓譚謂連山八萬言歸藏七千三百言是殷書與周易等夏之文字幾二十倍於文王周公之辭豈古昔之方冊乎爲此說者亦不明古今之通義矣 顧炎武曰連山歸藏非易也而周官雲三易者後人因易之名以名之也猶之墨子言周之春秋燕之春秋宋之春秋齊之春秋周燕齊宋之史非必皆春秋也而雲春秋者因魯史之名以名之也 尤侗曰連山首艮歸藏首坤序卦略殊卦名未嘗異也 黃與堅曰易周之所命名則連山歸藏亦周以易名之而謂之三易也 按連山歸藏漢志不載則其亡已久而郦道元注水經引連山易雲有崇伯鲧伏於羽山之野是元魏時尚有其書矣若司馬膺所注度即劉炫僞本爾李淳風乙巳占雲有馮羿者得不死之藥於西王母姮娥竊之以奔月将往枚筮於有黃有黃占之曰吉翩翩歸妹獨将西行逢天晦芒無恐無驚後且大昌姮娥遂托身於月是亦僞本連山之文今其書亦亡毛漸所序三墳首列山墳謂是連山之易伏羲所作其象有崇山君伏山臣列山民兼山物濳山隂連山陽藏山兵疉山象等義其言曰天皇始畫八卦連山名易君臣民物隂陽兵象始明於世荒誕不足信也 又按黃佐六藝流别載連山繇辭複初七曰龍濳于淵存神無畛象曰複以存神可緻用也剝上七曰數窮緻剝終吝象曰緻剝而終不知變也姤初八曰聚蛇于窪滋孽之牙象曰隂滋牙不可長也中孚初八曰一人知女尚可以去象曰女未歸孚不中也不知本於何書豈有連山之易乃效王弼易傳之體乎作僞者拙且爲劉炫笑矣 又按杜子春以連山爲宓羲歸藏爲黃帝姚信以列山爲神農而班孟堅古今人表既於聖人列宓犧神農黃帝又於仁人着列山歸藏不應複出乃爾 經義考卷二